佛教有言：人生有八苦，生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、放不下。

古往今來，死亡都是一件人生大事。人們時(shí)常將逝者的身后事辦得隆重繁瑣，以此表達(dá)心中對他們的緬懷。

隨著時(shí)代和人們殯葬觀念的發(fā)展，流傳于民間多年的火葬正逐漸退出歷史舞臺(tái)。取而代之的是樹葬、海葬、花葬、草坪葬等一系列新興埋葬方式，其中最廣為人們所接受的就是樹葬。

樹葬究竟是怎樣一種形式？所有人群都能接受樹葬嗎？國家又為什么要大力推行？

古今樹葬大不同

在我國傳統(tǒng)的喪葬文化里講究“入土為安”，即只有將逝者埋入土里才能使其“落葉歸根”靈魂得到安息。《呂氏春秋》有云：“死而棄之溝壑，人之情不忍為。

這說明安葬逝者入土是一件關(guān)乎人情倫理的大事，違背這項(xiàng)禮制無異于離經(jīng)叛道。

農(nóng)耕社會(huì)的土地是稀缺資源，將死去的親人埋入一處風(fēng)水寶地，是人們表達(dá)心中敬意的方式。

“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭”故去者葬于厚土之下，活著的親人也能因此緩解心中的悲痛，重新開始新的生活。

土葬也因此成為所有喪葬形式中歷史最為悠久的一種，最早可以追溯到舊石器時(shí)代。甚至有許多豪門大戶擁有自家的墓園，孔圣人的家族延綿千年，“至圣林”就是孔氏后人的私人墓地。

這座世界上最大的家族墓園占地3000多畝，光圍墻就長達(dá)7千米。由此可見，土葬在古人心中至高無上的地位。同樣都是“入土為安”，與土葬截然不同的現(xiàn)代樹葬則綠色文明得多。

現(xiàn)代樹葬指的是將遺體火化后的骨灰埋入地下，但不修壘墳頭、不興建圍墻，而是在上面栽種各種各樣的樹木。

這是一種先進(jìn)的殯葬形式，讓逝者以一種體面且全新的方式繼續(xù)延續(xù)他們的生命。

進(jìn)行現(xiàn)代樹葬的那部分地區(qū)往往會(huì)被建設(shè)成公益性墓園，與美好的大自然融為一體。

每一株千姿百態(tài)的雪松香柏、丹桂芳樟下面都埋藏著一位逝者的亡靈。現(xiàn)代樹葬既能滿足人們的殯葬需求，又能美化環(huán)境。

為現(xiàn)代人所熟知的樹葬是經(jīng)過長年累月的“取其精華，去其槽粕”進(jìn)化而來，和古代樹葬有著天壤之別。

古代樹葬又被稱作“露天葬”，這種喪葬習(xí)俗只流傳于部分少數(shù)民族之間。

他們認(rèn)為森林里天然圣潔的環(huán)境會(huì)將逝者的靈魂洗滌干凈，幫助逝者超脫出肉身的束縛獲得極樂往生。

古代樹葬的形式繁多，有的會(huì)在樹上挖出一個(gè)樹洞用作遺體的棺材，時(shí)間一長被挖洞的樹干會(huì)自動(dòng)愈合。

看起來就仿佛逝者被樹干吸收，重新回到大自然的懷抱中去一般。印度尼西亞迄今為止還有部分村落保持著將夭折嬰兒的遺體包裹好，然后埋葬在樹洞之中的傳統(tǒng)。

除了利用樹洞安葬，部分地區(qū)的人們在為逝者進(jìn)行樹葬之前，會(huì)用雪水或者河水將遺體清洗干凈。

緊接著就用樺樹皮或者棕櫚皮將遺體包裹起來，利用藤條將遺體安置在參天大樹的樹杈上，這樣可以避免遺體被野獸攻擊。

還有的地區(qū)會(huì)在兩只樹杈之間用木板搭建出一個(gè)小平臺(tái)，上面會(huì)鋪上樹枝用來放置遺體。

古代樹葬會(huì)在樹上懸掛一個(gè)木牌或者放置一塊石頭，上面簡單地寫明死者姓甚名誰以及生卒年份。

現(xiàn)代社會(huì)這樣原始的喪葬習(xí)俗已經(jīng)幾乎絕跡，讓生命回歸大自然有更文明的方式，現(xiàn)代樹葬更符合人們的觀念和需求。

推行樹葬的道路是曲折的，但前途是光明的

任何新鮮事物被人所接受都需要一定的時(shí)間，我國推行樹葬的進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順。尤其是老年人群體對于樹葬絕大部分都是持抗拒態(tài)度，認(rèn)為這種喪葬方式方式不吉利，更有甚者覺得這是子女在敷衍自己。

成都市市民李某曾表示自己的父親并不愿意樹葬：“土葬雖然貴一點(diǎn)，但老人會(huì)覺得體面些。”

這樣的矛盾發(fā)生在很多中國家庭之中，或許年輕人并不反對樹葬，但是如果老一輩明確拒絕樹葬，那么他們是絕對不會(huì)違背對方意愿的。

根深蒂固的喪葬觀念使得樹葬一開始受到冷遇，只有一些孤寡老人才會(huì)進(jìn)行樹葬。樹葬一度被嘲諷為是“便宜葬”，選擇這樣下葬是自暴自棄，是不尊重逝者。

選擇傳統(tǒng)土葬不僅耗資巨大還勞心勞力，累的是活著的人。老年人群體的思想觀念還未轉(zhuǎn)換過來，進(jìn)行樹葬又不合老人心意。

如何在大城市里安葬去世家人，成為令人頭疼的一個(gè)難題。

要更好地推行樹葬就得從最根本處下手，日久天長地一點(diǎn)點(diǎn)改變老年人的傳統(tǒng)觀念。不可以一味圖快，直接把除了樹葬以外的其他喪葬形式全部“一刀切”。這樣只會(huì)引起人們的逆反心理，覺得自己的尊嚴(yán)受到侮辱。

河南早在2008年就已經(jīng)開始舉行公益樹葬活動(dòng)，但始終進(jìn)度遲緩。即便是在政府部門的大力倡導(dǎo)之下，樹葬的選擇率仍然只有可憐的千分之七。

那些由政府提供的無償使用樹葬名額乏人問津，人們還是更偏愛于傳統(tǒng)土葬。

歸根結(jié)底，還是老年人的思想觀念接受不了樹葬這種“前衛(wèi)”的方式。樹葬由于在群眾中的文化基礎(chǔ)比較薄弱，想要在殯葬市場上爭得一席之地并不是一朝一夕就可以成功的事情。

全國各地為了提高人們對樹葬的關(guān)注度，陸續(xù)出臺(tái)了多項(xiàng)補(bǔ)貼政策。各地的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)大同小異，基本上逝者家屬如果選擇樹葬的話都能拿到1000元至3000元的直接補(bǔ)貼。

以沈陽市為例，沈陽戶籍人員死亡后凡是以樹葬形式安葬的，逝者家屬將得到一次性1000元的購墓減免費(fèi)用。

提供樹葬場所的公墓單位也將獲得500元的獎(jiǎng)勵(lì)金，以此鼓勵(lì)其他公墓單位擴(kuò)大樹葬場所的開發(fā)量。

為了讓樹葬更好地契合不同人群的需求，城市樹葬和農(nóng)村樹葬也不盡相同。在城市中進(jìn)行樹葬以后不能豎立墓碑，樹干就是逝者的墓碑。可以選擇直接把骨灰撒至樹下，或者將骨灰放入骨灰盒再埋在樹下。

樹葬陵園將會(huì)被以森林公園的模式經(jīng)營，每棵樹都會(huì)有自己的編號，由專業(yè)人員上傳至電腦統(tǒng)一管理。

后續(xù)的墓區(qū)打掃和樹枝修剪會(huì)有相關(guān)工作人員承擔(dān)，家屬完全不用操心。

政府費(fèi)盡心思做這一切都是為了早日將樹葬等生態(tài)葬禮推行至五湖四海，好在年輕群體對樹葬普通接受程度較高。中國青年報(bào)曾經(jīng)在清明節(jié)之際，隨機(jī)采訪了年輕群體對于死亡和樹葬的理解。

一位90后女孩楊某云淡風(fēng)輕地表示：“我不希望有遺體或葬禮這樣儀式化東西加在我的死亡上面，生命本來就應(yīng)該是簡簡單單的。”

抱持著同楊某一樣想法的年輕人還有許多，他們只追求現(xiàn)世的幸福，不計(jì)較死后的哀榮。

選擇樹葬在某種程度上也是年輕人在挑戰(zhàn)上一輩的權(quán)威，他們要把身后事的處置權(quán)掌握在自己手里。

而不是永遠(yuǎn)遵循世俗的規(guī)矩束縛，就連葬禮都要符合所有人的期待。推廣樹葬實(shí)際上就是在移風(fēng)易俗，年輕人則是摒棄舊習(xí)，養(yǎng)成新俗的第一梯隊(duì)。

參加各種公益性生態(tài)樹葬宣傳活動(dòng)的志愿者也大部分都是青年人，“厚養(yǎng)薄葬”的現(xiàn)代喪葬理念已經(jīng)根植在絕大部分年輕人心中。

塵歸塵土歸土，以樹代墓才能落葉歸根

根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)人們對綠色殯葬態(tài)度的調(diào)查問卷結(jié)果顯示，超過60%的網(wǎng)友表示支持現(xiàn)代樹葬。

浙江省玉環(huán)市的記者也曾經(jīng)就樹葬問題采訪過一位年輕團(tuán)員嚴(yán)某，她告訴記者：“如果以后我去世了，不論是樹葬還是海葬，我都能夠接受。”

年輕群體的喪葬觀念與上一輩相比早已發(fā)生了翻天覆地的變化，他們認(rèn)為不應(yīng)該因?yàn)樽约旱纳砗笫侣闊┗钪娜耍瑯湓崾呛芸岬囊环N選擇，很多網(wǎng)友稱：不用買墓地了。

現(xiàn)代樹葬之所以能夠迅速崛起，是因?yàn)檫@個(gè)方式找到了保護(hù)耕地面積和尊重民風(fēng)民俗中間的平衡地帶。

我國作為一個(gè)擁有14億人口的農(nóng)業(yè)大國，人均耕地面積平均僅有1.4畝，位于世界人均耕地排行榜中第126位。

盡管我國有相關(guān)法律規(guī)定不允許在耕地上立墳俢墓，現(xiàn)實(shí)生活中墳地建在耕地之上的事情仍不勝枚舉。在大城市里甚至出現(xiàn)“活人與死人爭地”的現(xiàn)象，大型公墓的土地資源十分緊缺。

部分環(huán)境優(yōu)美、位置奇佳的公共墓園都長期處于飽和狀態(tài)，可以稱得上是“一墓難求”。十年前安徽省合肥市就出現(xiàn)過“墓地危機(jī)”，有權(quán)威人士估算如果無法解決墓地問題，合肥市將在幾年之內(nèi)沒有墓穴可供使用。

而樹葬可以完美地解決這個(gè)問題，這種新型的喪葬形式可以極大地節(jié)省土地用量。

每例樹葬所需要占用的土地面積都在0.5平方米以內(nèi)，這僅僅只是傳統(tǒng)土葬用地的五分之一。

早在1989年廣州市就已經(jīng)開始推行“骨灰入土植樹”，這幾十年間為廣州城市建設(shè)節(jié)省了超13萬平方米土地。樹葬在節(jié)約土地的同時(shí)，也能為逝者家屬減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

出于傳統(tǒng)理念和個(gè)人情感的原因，逝者家屬通常希望能將葬禮辦得隆重體面，“厚葬才是孝順”的觀點(diǎn)深入人心。如果在籌備葬禮的過程中吝惜錢財(cái)，就會(huì)被指責(zé)為“不孝”。

部分殯葬行業(yè)的從業(yè)者正是抓住家屬的這個(gè)心理，肆無忌憚地漫天要價(jià)。行業(yè)的特殊性也決定了其中的暴利，上海某處最頂級的墓地每平方米高達(dá)76萬元。這個(gè)價(jià)格超過許多一線城市的房價(jià)，令人忍不住高呼“死不起”。

各式各樣稀奇古怪的祭品也是層出不窮，不僅有市面上最新款的豪車和手機(jī)，還有紙質(zhì)的大型飛機(jī)和游艇。針對這種現(xiàn)象，有網(wǎng)友打趣：“這得把說明書一起燒了，不然他們不會(huì)用啊”

在殯葬費(fèi)用水漲船高的現(xiàn)代社會(huì)，樹葬所需要占用的土地全部都由政府無償提供，不需要家屬花大價(jià)錢購買。

樹葬陵園一般都選在荒廢多年的坡地或者樹木稀疏的林地，這樣的地方一貫是山明水秀，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。

政府建設(shè)起來不需要耗費(fèi)過多的投資，成本低廉。家屬使用起來也不用承擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，可謂是雙贏。樹葬的地面也不需要花錢設(shè)置任何殯葬用品，祭掃之時(shí)攜帶一束鮮花或者一杯清酒即可。

這樣經(jīng)濟(jì)實(shí)用的喪葬方式，人民群眾自然是樂見其成。除上述節(jié)地省錢的優(yōu)點(diǎn)以外，樹葬還可以排除傳統(tǒng)土葬中存在著的封建迷信殘余。

土葬的儀式繁瑣復(fù)雜，入殮下葬都要選擇黃道吉日，動(dòng)輒耗費(fèi)大量人力物力。

“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”可以看作是土葬的真實(shí)寫照。受傳統(tǒng)文化影響，人們普遍認(rèn)為人死之后會(huì)去往陰間。

只要隨葬的陪葬品足夠貴重，逝者在九泉之下依然能享受榮華富貴。

殊不知，一切花里胡哨的形式都是做給活人看的，逝者已矣，生前的一切權(quán)勢財(cái)?shù)摱蓟髟茻煵豢赏旎亍２还苁钦驹诮?jīng)濟(jì)角度還是文化角度，選擇樹葬都是有百利而無一害。

其實(shí)人世間的生離死別從未停歇，歷史的車輪將會(huì)永不回頭地滾滾壓過每一個(gè)人。

不論是賞心悅目的樹葬還是傳統(tǒng)鄭重的土葬，一切的形式都是為了讓逝者往生，讓生者安心。

目前為止我國還并未完全取締土葬，規(guī)定暫時(shí)不具備生態(tài)葬條件的部分地區(qū)，可以繼續(xù)實(shí)行土葬。但顯而易見的是，樹葬成為主流喪葬形式已經(jīng)是勢不可擋。

樹葬可以與傳統(tǒng)孝道共存，所有儀式都是外套，愛與懷念才是葬禮的內(nèi)核。