朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫等職，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗講學。晚年遭遇慶元黨禁，被列為“偽學魁首”，削官奉祠。慶元六年（1200年）逝世，享年七十一歲。后被追贈為太師、徽國公，賜謚號“文”，故世稱朱文公。

朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。 [1] 朱熹是理學集大成者，閩學代表人物，被后世尊稱為朱子。他的理學思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學。

朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

人們心目中想象的儒家大師朱熹，其實純屬道教忠實信徒的那不被人知的一面。

那么，三十一歲之后呢，也就是接受了李侗的理學思想之后呢，朱子是否如有些想當然的妄人所為，與道教徹底決裂了呢？

非也非也，不但沒有決裂，而且“潛意識”里興趣更濃厚了，他晚年化名“崆峒道士鄒訴”來研究《周易參同契》，就是最好的證明，當然這些隱私只有他亦師亦友的學問家兼風水大師蔡元定最清楚，一般人是不太明白的，因為在一般人的小心眼里，就喜歡把朱子歸入程頤程顥那種趣味缺乏的儒家大師的行列，他們喜歡高視闊步，動輒天理人欲，唯有對祠堂孔廟里的冷豬肉情有獨鐘，總之就是一個與真實生活完全不沾邊的特殊或另類人群。

歸來應念塵中客，寄與玄芝手自封。

三十一歲之后的朱熹，也就是后來的朱子，把這種渴望成為神仙的沖動，因為面子，不得已掩藏起來，成為弗洛伊德所謂潛意識的那種暗流，在心底潛藏起來，偷偷研究，悄悄摸索，甚至掩藏出處好比他的先天學，比如他的好朋友陸九淵或前輩周敦頤說：

自無極而為太極。

朱子就直接：

無極而太極。

一兩字之差，成其錢鐘書先生《談藝錄》抨擊善于篡改以歪曲原意的錢謙益時所謂“詞氣迥異”了，劉仲宇先生所謂：

以無極釋太極，修去了《太極圖》原出《無極圖》的明顯痕跡。以無極釋太極，實際上是將道教的唯心主義思想，融會進了理學的客觀唯心主義思想。

順此以下，《太極圖》的各個環節，都成了朱熹哲學體系的環節。

對于修身成仙，或煉丹成道，朱熹朱子先生，是做賊一般偷偷摸摸靜靜悄悄的，但對于風水學說，朱熹先生卻不用藏藏掖掖了，他不但正大光明的用其核心學說即“氣論”來發揮，甚至關于皇帝葬儀的家事，擔任朝官不過九十三天的他，也要過問，那么，讓我們看看作為風水大師的朱熹先生的風采吧。

其實，宋代的許多理學大師如程頤程顥，包括朱子，都是吾國風水之道的發燒友。

比如程頤字正叔，人稱伊川先生，他與其兄程顥共同開創了所謂“洛學”——河南洛陽人嘛，所以是洛學。

但程頤也非常相信風水，比如他在《葬說》中就以一種太上感應篇的風格查拉圖斯特拉如是說：

地之美者，則其神則安，其子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然矣。地之惡者，則反是.........

你找的土地好了，葬下先人，你的先人的神靈就得到安樂，你的子孫就會繁盛壯大，否則，就相當不好了。

父子祖孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。

為什么葬地好子孫就好呢，因為：氣論。

在宋儒一干人等眼里，祖先與后代的終極存在，是氣，祖先之氣與后代之氣都是相同的來源，DNA成分趨同，于是：

彼安則此安，彼危則此危。

而朱熹呢？——要更勝一籌。

因為他不僅在理學思想上要集大成，在風水思想上亦然，后來居上嘛，何況，據錢鐘書先生說，朱子比一向手不釋卷要通六藝之文的韓愈韓夫子更加勤奮好學。

再說了，朱熹雖然在福建生活多年，但他祖籍卻是今天江西上饒人，那里可是楊筠松開創的江西風水派的大本營，朱熹從小耳熏目染，自然對風水有濃厚的興趣，民間傳說他為了尋找風水寶地為父母安葬，曾苦苦尋覓，而且在高端大氣上檔次的風水終極理論上，朱子也貢獻多多，比如他用理學來解釋陰宅風水理論，就不乏道理。

在宋代的氣論思想認為，萬事萬物都生于五行二氣，五行為金木水火土，二氣為陰氣陽氣，所謂的“鬼魂”也不例外，所以朱熹就接著這個茬發揮說：

鬼神只是氣，屈伸往來者，氣也。天地間無非氣，人之氣與天地之氣常相接。無間斷，人自不見。人心才動，必達于氣，便與這屈伸往來者相感通。如卜筮之類，皆是心自有此物，只說你心上事，才動必應也。

朱子這一大堆發揮，無非是想說：

人死了，但氣還在，只不過未必是原來的形體了，所以，風水學說之最大的背后的理論支撐，就是氣的存在，而氣在則感應在，所以風水學說不是荒唐無稽，而是言談有根，盡管玄之又玄，要眾妙之門了。

風水為什么存在？因為“乘生氣”而存在，所以要如郭璞所言“藏風聚氣”——玄之又玄，眾妙之門。

朱子的風水學說，主要是與其亦師亦友的風水大家蔡元定（蔡季通）切磋而來，關于二者的關系，有人說蔡元定是朱子的老師，也有人說錯了錯了，其實朱子才是蔡元定的老師，不管了，所以我用亦師亦友，兩面都兼顧了。

蔡元定有《發微論》一說，本身就是宋代著名的風水大家，他的事情我們另文來說，這里還說朱子。

朱子在風水史上最大的名頭，是關于孝宗皇陵的選址，這就是他有名的《孝宗山陵議狀》。

根據《宋史.朱熹傳》，孝宗崩了以后，當時的朝臣自以為有兩把刷子的，都來聒噪，天天都在那討論不休，各執己見而不可開交，比如日官荊大聲就認為：

我認為孝宗應該在思陵一代找吉穴下葬，反對我的，都是半罐水。

而按察使趙彥逾強烈表示不服，他說：

那地兒我去踏勘過了，土肉淺薄，下有水石，風水完全不歐克，萬萬不能把孝宗陛下萬萬年的龍體放到那個破地兒，會貽害萬年滴。

還有喚作孫逢吉的——也認為要重新選擇吉壤，“江山社稷啊，陛下三思.......”

剛剛進入“朝官”行列的朱子，也要爭奪屬于他那一份的“話語權”，好不容易才從在野而轉入在朝的他，新官上任，躊躇滿志，當仁不讓，迅速加入這所謂的皇陵之議的“混亂”當中，也渴望發出自己屬于時代的：

最強音！！！

在這篇流傳史冊的《山陵議狀》里，他強烈要求：

博訪名山，不宜偏信臺史，委之水泉沙礫之中。

看來，他與按察使趙彥逾同一陣線。

他要求選擇一個最為吉祥之處，方可使

壽皇遺體得安于內，而宗社生靈皆蒙福于外矣.......

有人高度評價朱子的這次擬議，認為他將“皇陵地址的選擇與國勢的盛衰聯系起來”，在我看來純屬老生常談，因為在講究天人合一要天人感應的古代士大夫心目中，屁大個事情也必然始終肯定絕無例外的，要把“皇陵地址的選擇與國勢的盛衰聯系起來”。

再說了，當時的南宋，偏安一隅，早衰得不行了，不想點辦法重振雄風怎么可以。

一貫講究夷夏大防儒家之道的朱子，手中心頭的這份《孝宗山陵擬議》，基本上就等于南宋小朝廷這個嚴重陽痿患者的偉哥或神油，不謹慎從事然后考量之后服下，怎么可以？

這份《孝宗山陵議狀》，是好不容易混到朝廷希望成為“核心”的朱熹先生的第一個奏狀，他敢于發出“時代的最強音”，正如有人所謂他對自己的風水造詣還是相當自信的。

朱子選擇吉壤即所謂“形勝之地”的根據，有五大準則：

一為主勢之強弱；二為風水之聚散；三為水土之淺深；四為穴道之偏正；五為力量之全否。

老實說，朱子所說這五大準則，其實都是一些風水常識，算不得什么特別精辟，因為稍有一點常識的風水師尋龍點穴，都會依照這五大常識而行事，但最終能不能夠選到吉壤或風水寶地，那就是昆德拉所謂：

生活在別處了。

當然，朱子提出的這些大原則也是有個前提的，因為宋代以前歷代陵寢，一般都喜歡坐北朝南，而這次孝宗陵寢有論者選定的方位卻是“坐丙向壬之穴”——這就是坐南朝北了。

在朱子看來，你丫幾個給皇陵選擇坐南朝北也不是不可以，但一定要深度考慮我所提出的這五大準則即：

主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正與力量之全否。

還有，當時的宋朝皇室，選擇皇陵一般堅持五音姓利說，這派學說的“精髓”主要是所謂“五音相墓”。

比如宋代皇帝姓趙，在宮商角徵羽所謂五音中屬角聲，當在南偏東、北偏西的軸向定址為宜。比如《宋會要輯稿》中對宋真宗趙桓的記載：

按經書，壬、丙二方為吉地。

壬者北方水，丙者南方火也。

這就是上述坐南朝北的孝宗皇陵擬議的由來，或出處。

又趙彥衛《云麓漫鈔》也說：

永安諸陵，皆東南地彎，西北地垂；東南有山，西北無山，角音所利如此.........

老實說，這個五音姓利說，站在易學易理的角度，我個人認為根據不大，所以這派學說從漢代王充到唐代呂才，都把它批評諷刺挖苦揶揄了個夠。

大賢朱熹，自然對這派學說也不太感冒，于是才會相機提出他的五大準則或原則。

他這五大準則，其實就是有人所謂宋代漸成氣候的形勢派理論。

所以，朱熹不但建議采納自己的理論，而且還建議在自己理論的大本營即江西、福建等地往朝廷輸送精通相地之術的專家，好為皇室擇地，這說明了他很受當時興起的形勢派與理氣派的影響，他要用行動來表示對他們的支持。

最后，我們還需要知道，關于后來金元明清的建都北京，朱熹的風水理論還是有一定參考價值滴，因為他曾專門分析過北京（當時金朝燕京）的山川形勢，一陣你們未必能懂——脫胎于青龍白虎朱雀玄武的四靈說之后，大賢朱熹發出了這樣一句總結性的感嘆：

冀都是正天地中間，好個大風水。