《葬經(jīng)》（又稱《葬書》）是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的奠基性著作，托名東晉郭璞所著，系統(tǒng)構(gòu)建了陰宅（墳?zāi)梗╋L(fēng)水的理論體系，被譽(yù)為“堪輿開源第一書”。以下綜合其核心思想、實(shí)踐方法及歷史影響作全面解析：

一、作者與真?zhèn)螤?zhēng)議

托名郭璞：傳統(tǒng)歸為郭璞（276-324年）所作，郭璞是東晉著名方術(shù)士，精天文、卜筮、文學(xué)，因勸阻王敦謀反被殺。但考據(jù)顯示：

唐代文獻(xiàn)未提此書，北宋《宋志》始載郭璞《葬書》一卷；

原文可能經(jīng)后世增刪（如蔡元定刪為8篇，吳澄分內(nèi)、外、雜篇）。

與《青烏先生葬經(jīng)》區(qū)別：后者為漢代作品，郭璞曾引用其內(nèi)容，但二者非同一著作。

二、核心理論體系：五大核心論

1. 乘“生氣”論（核心哲學(xué)）

生氣為萬物本源：陰陽二氣行于地中，“噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨”，孕育萬物；葬地需選生氣凝聚處，使“本骸得氣，遺體受蔭”，福澤子孫。

氣與地形關(guān)系：氣行因地勢(shì)，聚因勢(shì)止；“勢(shì)來形止”謂全氣之地（如山脈蜿蜒頓息處）。

2. “得水”論（吉兇關(guān)鍵）

“得水為上，藏風(fēng)次之”：水能界止生氣，避免氣散。理想水勢(shì)需“洋洋悠悠，顧我欲留”，忌湍急（“悲泣水”）；水源宜曲折儲(chǔ)泄，象征財(cái)氣綿長(zhǎng)。

水形吉兇：

吉：水流回環(huán)（“山來水回，貴壽而財(cái)”）；

兇：直去無收（“山囚水流，虜王滅侯”）。

3. “形勢(shì)”論（空間美學(xué)與生態(tài)）

勢(shì)與形：“千尺為勢(shì)”（宏觀山脈走向），“百尺為形”（微觀穴場(chǎng)形態(tài)），需勢(shì)雄形聚。

四靈獸模式：

左青龍（蜿蜒）、右白虎（馴俯）、前朱雀（翔舞）、后玄武（垂頭）為理想護(hù)衛(wèi)格局；

反此則兇（如“虎蹲卸尸”“龍踞嫉主”）。

4. “神砂”論（環(huán)境要素互動(dòng)）

砂指穴場(chǎng)周邊山丘，需“龍虎抱衛(wèi)”形成閉合空間，防止生氣飄散。如“疊疊中阜”若左空右缺，則生氣不蓄。

5. “地氣”論（土壤與生態(tài)）

土質(zhì)需“細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤”，如“裁肪切玉”；忌干如粟、濕如腐肉或砂礫。

植被為吉?dú)獗碚鳎骸坝舨菝帧敝刂鞲毁F，“童山”（無草木）不可葬。

三、實(shí)踐方法：選址與禁忌

1. 陰宅選址法則

支壟辨形：

支（平緩丘陵）葬巔，壟（陡峭山脊）葬麓；

穴場(chǎng)需“平夷如掌”，藏風(fēng)得水。

深淺規(guī)則：干燥處宜淺葬，平坦處宜深葬，以接生氣。

四、歷史影響與爭(zhēng)議

風(fēng)水學(xué)奠基：首創(chuàng)“生氣”“藏風(fēng)得水”等概念，后世江西派（重形勢(shì)）、福建派（重星卦）皆奉為宗。

科學(xué)啟示：

合理處：強(qiáng)調(diào)水土保持、避洪防風(fēng)，契合環(huán)境工程學(xué)；

爭(zhēng)議點(diǎn)：“遺體受蔭”的感應(yīng)論被批為迷信，且過度強(qiáng)調(diào)地理決定論。

文化地位：清代《四庫全書》收錄，與《黃帝宅經(jīng)》并稱風(fēng)水雙璧，影響東亞墓葬文化。

五、現(xiàn)代價(jià)值反思

環(huán)境適應(yīng)性智慧：如“水流曲折儲(chǔ)泄”對(duì)應(yīng)現(xiàn)代水文管理，“四靈布局”體現(xiàn)生態(tài)空間平衡理念。

批判繼承：

可取：地形生態(tài)評(píng)估（如土壤、植被、水文）；

揚(yáng)棄：吉兇宿命論，需結(jié)合人文社會(huì)因素。

案例：書中“山來水回”之地（如四川都江堰），因山水環(huán)抱、水源涵養(yǎng)，歷史上確為富庶聚居區(qū)，印證了生態(tài)選址的實(shí)用性。

《葬經(jīng)》將自然哲學(xué)、生態(tài)觀察與人文訴求熔鑄一體，其“生氣論”超越迷信層面，實(shí)為古人探索天地人關(guān)系的深刻嘗試。今人重讀，當(dāng)剝離玄學(xué)外衣，汲取其環(huán)境整體觀中蘊(yùn)含的可持續(xù)智慧。