易經基礎知識之五——先后天八卦圖

八卦的卦象和含義均有一定的解釋，不過由于方位和組合的不同 ,體用的解說不同，而有“先天八卦”和“后天八卦”之分。簡而言之，先天八卦是伏羲氏所畫， 主旨顯示宇宙之本體及其功能。后天八卦是文王根據先天八卦另組合而成， 主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用。就是以先天為體，后天為用。

一、先天八卦圖

說卦傳曰：“天地定位，山澤通氣 ,雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”。卦序為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

“天地定位”：是指這浩瀚無垠的宇宙 ,在人類的立場來體會，是高朗的天

空，尊崇在上(乾為天)。廣闊的土地，卑陳在下(坤為地). 這種上下尊卑的

位置是無從改變的。

“山澤通氣”：是指山岳雖是巍峨高峻，澤水則處下就低。在形勢上固然是高下相傾，而在實質上，空間的氣流如地下的氣脈，則是相互連貫的。

“雷風相薄”：是指天地間的氣流和電能 ,也是互為因應的。震為雷，發自

地中，乃地底下的能源向外(上)奮發。 巽為風，乃是空間的傳播體，它是進出

不定，無孔不入，這兩者是彼此相搏擊的。

“水火不相射”：是指水火乃天地之大用 ,天地間沒有水火之功能，則一切

歸于死寂，了無生氣。離為火 ,有光輝，發熱量，是重要的能源。坎為水，能潤

澤，有涵養，乃萬物生化所不可或缺。這兩者的性能，如配合得均勻，運用恰

當，則可以互相為用，彼此調劑，而不相侵犯。

從上述解釋，可得到兩點認知：

其一，先天八卦的卦位和作用是彼此“對待”的， 而在對待的現象中也含

有“流行”的作用。

其二 先天八卦說明了宇宙大自然的本來現象，也顯示了宇宙本體的價值與功能。

二、后天八卦圖

后人稱之為“文王卦”或“ 后天八卦”。他把伏羲氏偉大的創作，由體及用， 發揚光大(流行原理的闡明)。邵康節曰：“至哉文王之作易也，其得天地之用乎 ,故乾坤交而為‘泰’，坎離交而為‘既濟’。 乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申以應天時也。置乾于西北，退坤于西南，長子用事，長女代母，坎離得位，而兌震為耦，以應地之方也。王者立法，其盡于是矣。”其數依洛書為坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。

“帝出乎震”：指震卦(位東方),于時為春，“帝”是主宰之義，言震以一陽出于二陰之下，說明天地間無形的能量，奮出于坤陰的實體之中。象征陽氣萌動，欣欣向榮，為萬物生機的肇始。

“齊乎巽”：指巽卦(位東南方),齊是絮齊、整齊的意思，巽為風，風能助長萬物。巽為二陰一陽之卦，有陽漸長 ,象征萬物齊頭并進之勢。

“相見乎離”：指離卦(位南方),離為火，為光明 ,一切事物具體而明朗，自

然容易相見。于時為夏，也是茂盛，茁壯、繁榮 、炎熱的季節。以氣化運行而

言，這時陽氣已經發展到頂點。

“致役乎坤”：指坤卦(位西南方),坤象地，為體、為用，萬物賴以生長、役使也。天地生化萬物，在夏天以后 ,經過茂盛、繁榮的階段，而達到即將成

熟之時，于是委之于坤陰而致養之。

“說言乎兌”：指兌卦(位西方) ,兌為澤，為悅，澤水滋養，萬物和悅。于時為秋，有成熟的意思。也可以說是萬物到了秋天，都已成熟而可收獲，顯現喜

悅的氣氛。

“戰乎乾”：指乾卦(位西北方),就干支而言，西北為戌亥之地，亦即陰陽

交接之地，乾息于西北之間，伏于坤陰之下，它經過一連串的開創，發展、成

熟，現正由盛而衰。相反地，陰則由剝落而復蘇。指陰陽兩氣在暗中搏斗，潛

移默化，也孕育了次一循環再造的功能。

“勞乎坎”：指坎卦(位北方),坎為水，為勞。子曰：“逝者如斯夫，不舍晝

夜。"此形容坎水的辛勞永無休止，不過天地之大德生生不息，坎水有勞而不倦之象。坎，于時為冬，也有退藏的現象。

“成言乎艮”：指艮卦(位東北方),艮為山，為止。就干支而言，艮居丑寅之間，指一歲已經終了，同時也是又一個新的開始 ,有成始而又成終、周而復始之義。

從上述的解釋可得到兩點認知：

其一：后天卦的位置和作用是流行而運轉的，不過流行運轉中也寓有對待的作用。帝出乎震，在時間來講是春天，在方位來講是東方，在氣化來講是陽方始。相見乎離，于時為夏，于位為南 ,在氣化來講是陽之盛。說言乎兌，于時為秋，于位為西，在氣化來講是一切成熟，收獲，具有喜悅意。勞乎坎，于時為冬，于位為北，在氣化來說是一年的冬天，乃收藏聚斂的時候。這表示宇宙的氣化運轉，是如環無端永遠流行、生生不息的。

其二：后天卦氣的運轉，可以從卦象的變化中推演出天地萬物生成、盛

衰、消息、盈虛的大用。

先天八卦，以乾坤為主體，乾坤即陰陽，一剛一柔、一開一闔、一生一滅、一動一靜，天地之道。

后天八卦，以坎離取代乾坤。乾陽坤陰即天地之氣化，而離火坎水即意味著天地造化的功能。水火為五行之首，乃陰陽之器，司萬物之主。換言之，水火即代乾坤的大用，如先天乾坤兩卦定尊卑、別貴賤、生動靜、斷吉兇。