《易經(jīng)》的卦名與卦序是其符號系統(tǒng)中極具文化內(nèi)涵的核心要素。卦名是對卦象核心意義的凝練概括，卦序則是六十四卦的排列邏輯，二者共同構(gòu)建了《易經(jīng)》對宇宙、人生的認(rèn)知框架。

一、卦名：卦象核心意義的凝練

卦名是古人對卦象本質(zhì)的高度概括，既源于對自然現(xiàn)象的觀察，也融入了對社會、人事的抽象思考，具有“一字寓萬理”的象征性。六十四卦名的來源可歸納為三類：

——自然現(xiàn)象類：直接取自天地萬物之象

這類卦名多與自然景觀、氣象相關(guān)，反映古人對自然規(guī)律的直觀認(rèn)知：

乾（?）：像天，象征剛健運(yùn)行（“大哉乾元，萬物資始”）；

坤（?）：像地，象征柔順承載（“至哉坤元，萬物資生”）；

震（?）：像雷，象征震動發(fā)動（“震來虩虩，笑言啞啞”）；

巽（?）：像風(fēng)，象征順入滲透（“隨風(fēng)入物，無孔不入”）；

坎（?）：像水，象征險陷流動（“水洊至，習(xí)坎”）；

離（?）：像火，象征附麗光明（“明兩作，離”）；

艮（?）：像山，象征靜止止欲（“艮其背，不獲其身”）；

兌（?）：像澤，象征喜悅交流（“麗澤兌，君子以朋友相處”）。

——社會人事類：隱喻人類活動與倫理關(guān)系

這類卦名聚焦社會場景與人際互動，體現(xiàn)《易經(jīng)》對“修德”“治世”的關(guān)注：

屯卦：象征初創(chuàng)艱難（“屯者，物之始生也”）；

蒙卦：象征蒙昧待啟（“蒙以養(yǎng)正，圣功也”）；

訟卦：象征爭訟糾紛（“訟，爭也”）；

師卦：象征軍隊(duì)組織（“師，眾也；貞，正也”）；

家人卦：象征家庭倫理（“家人，女正位乎內(nèi)”）；

睽卦：象征意見相悖（“睽，火動而上，澤動而下”）；

萃卦：象征聚集團(tuán)結(jié)（“萃，聚也”）；

升卦：象征上升發(fā)展（“升，元亨”）。

——抽象狀態(tài)類：概括事物的矛盾與轉(zhuǎn)化

這類卦名超越具體物象，指向事物的本質(zhì)狀態(tài)或辯證關(guān)系：

泰卦：象征通泰和諧（“天地交，泰”）；

否卦：象征閉塞隔絕（“天地不交，否”）；

既濟(jì)卦：象征完成圓滿（“既濟(jì)，亨小，利貞”）；

未濟(jì)卦：象征未完成待續(xù)（“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)”）；

謙卦：象征謙遜有德（“謙，亨，君子有終”）；

豫卦：象征和樂愉悅（“豫，利建侯行師”）；

革卦：象征變革更新（“革，己日乃孚”）；

鼎卦：象征革新立制（“鼎，元吉，亨”）。

卦名是《易經(jīng)》“立象盡意”的典型體現(xiàn)，每個名稱都濃縮了卦象的核心意義，既是自然規(guī)律的符號，也是社會倫理的隱喻。

二、卦序：六十四卦的排列邏輯

六十四卦的排列順序（卦序）并非隨意編排，而是蘊(yùn)含古人對宇宙生成、事物發(fā)展的系統(tǒng)性認(rèn)知。《周易》通行本（今本）的卦序以《序卦傳》的解釋為核心，其邏輯可概括為“天地定位→萬物生成→人事演化”的三重遞進(jìn)。

——開始兩卦：天地定位（乾、坤）

《易傳·說卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。” 通行本首卦為乾（?），次卦為坤（?），象征“天地”作為宇宙生成的本源——“有天地，然后萬物生焉”（《序卦傳》）。乾為天（剛健創(chuàng)始），坤為地（柔順承載），二者“相交”而生萬物，奠定卦序的邏輯起點(diǎn)。

——接下來三十卦：萬物生成與自然演化

從第三卦“屯”（??）到第三十二卦“恒”（??），卦序圍繞“萬物從初創(chuàng)到穩(wěn)定”的過程展開，體現(xiàn)“屯（始）→蒙（育）→需（養(yǎng)）→訟（爭）→師（治）→比（和）→小畜（聚）→履（行）→泰（通）→否（塞）……”的鏈條：

屯卦：天地交而萬物始生，但初創(chuàng)艱難（“屯者，難也”）；

蒙卦：萬物蒙昧，需啟蒙教化（“蒙以養(yǎng)正”）；

需卦：需待資源，象征生存需求（“云上于天，需”）；

訟卦：需求沖突引發(fā)爭訟，需以“止訟”為智（“訟，不親也”）；

師卦：爭訟需以武力平息，象征組織與紀(jì)律（“師，眾也”）；

比卦：武力之后需親和團(tuán)結(jié)（“比，輔也”）；

小畜卦：團(tuán)結(jié)后積累小成（“小畜，寡也”）；

履卦：積累后需踐行規(guī)范（“履者，禮也”）；

泰卦：規(guī)范與行動協(xié)調(diào)，天地交而通泰（“天地交，泰”）；

否卦：通泰之后若失衡則閉塞（“天地不交，否”）。

此類卦序以“自然生成”為線索，反映古人對“物極必反”“否極泰來”的辯證認(rèn)知。

——最后三十二卦：人事演化與社會倫理

從第三十三卦“遁”（??）到第六十四卦“未濟(jì)”（??），卦序轉(zhuǎn)向人類社會的復(fù)雜關(guān)系與道德實(shí)踐，體現(xiàn)“家→國→天下”的倫理擴(kuò)展：

遁卦：事物盛極需退避（“遁，退也”）；

大壯卦：退避后積勢壯大（“雷在天上，大壯”）；

晉卦：壯大后需進(jìn)取晉升（“晉，進(jìn)也”）；

明夷卦：進(jìn)取可能遭遇挫折（“明入地中，明夷”）；

家人卦：社會以家庭為基礎(chǔ)（“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”）；

睽卦：家庭之外需包容差異（“睽，火動而上，澤動而下”）；

蹇卦：差異導(dǎo)致阻礙，需“反身修德”（“蹇，難也”）；

解卦：化解阻礙后需寬和（“雷雨作，解”）；

損卦：寬和需節(jié)制損益（“損，有孚”）；

益卦：損己益人以增益（“益，利有攸往”）；

夬卦：增益至極需決斷（“澤上于天，夬”）；

姤卦：決斷后遇偶然相遇（“天下有風(fēng)，姤”）；

萃卦：相遇后聚集合力（“澤上于地，萃”）；

升卦：聚集后上升發(fā)展（“地中生木，升”）；

困卦：上升可能陷入困境（“澤無水，困”）；

井卦：困境需堅(jiān)守根本（“水風(fēng)井，改邑不改井”）；

革卦：根本動搖需變革（“澤中有火，革”）；

鼎卦：變革后立新規(guī)（“木上有火，鼎”）；

震卦：新規(guī)需警懼戒懼（“洊雷，震”）；

艮卦：警懼后需止欲（“兼山，艮”）；

漸卦：止欲后循序漸進(jìn)（“山上有木，漸”）；

歸妹卦：漸進(jìn)需遵循禮儀（“澤上有雷，歸妹”）；

豐卦：漸進(jìn)至盛大（“雷電皆至，豐”）；

旅卦：盛大后需謙遜（“山上有火，旅”）；

巽卦：謙遜后順入人心（“隨風(fēng)，巽”）；

兌卦：順入后和樂交流（“麗澤，兌”）；

渙卦：和樂需凝聚人心（“風(fēng)水渙”）；

節(jié)卦：凝聚需節(jié)制適度（“水澤節(jié)”）；

中孚卦：節(jié)制需誠信為本（“風(fēng)澤中孚”）；

小過卦：誠信需避免小錯（“山上有雷，小過”）；

既濟(jì)卦：小過修正后完成（“水火既濟(jì)”）；

未濟(jì)卦：完成是新的起點(diǎn)（“火水未濟(jì)”）。

以上這段卦序以“人事倫理”為核心，體現(xiàn)《易經(jīng)》對社會關(guān)系、道德實(shí)踐的深刻洞察，最終落腳于“未濟(jì)卦”，強(qiáng)調(diào)“變易不息”的宇宙本質(zhì)。

三、卦序的文化意義：從“自然生成”到“人文秩序”

《易經(jīng)》的卦序不僅是符號的排列，更是古人對“宇宙—社會—人生”關(guān)系的系統(tǒng)思考：

自然生成論：前兩卦“乾、坤”為天地本源，中間卦象模擬萬物從初創(chuàng)到穩(wěn)定的自然過程；

倫理秩序論：后卦象延伸至人類社會，強(qiáng)調(diào)“家齊→國治→天下平”的倫理路徑；

變易不息觀：以“未濟(jì)卦”收尾，打破“圓滿終結(jié)”的思維定式，揭示“變化是永恒”的真理。

結(jié)語：卦名與卦序是《易經(jīng)》的“認(rèn)知地圖”

卦名是卦象的“標(biāo)簽”，濃縮了核心意義；卦序是卦象的“路線圖”，揭示了邏輯關(guān)聯(lián)。二者共同構(gòu)成《易經(jīng)》理解世界的框架——從自然規(guī)律到社會倫理，從具體情境到抽象哲理，為后人提供了“觀象玩辭，觀變玩占”的思維工具。正如《系辭傳》所言：“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛……” 卦名與卦序的生命力，正在于其對“變”與“常”的深刻把握。