《雜卦傳》打亂了六十四卦的正常次序，重新排列，然后進(jìn)行解釋，解釋它的意思。它把六十四卦分成三十二對、 三十二組，然后一對一對地列出來進(jìn)行解釋。一般地說，每一對的前卦跟后卦構(gòu)成了兩種關(guān)系，一種關(guān)系叫錯，一種關(guān)系叫綜，也就是錯綜復(fù)雜。錯卦又叫旁通卦，是指陰陽的反對，就是剛好相反，比如說乾卦，它的錯卦就是坤卦。另一種關(guān)系就是叫綜，綜就是反覆卦。也就是前后兩個卦的構(gòu)成是倒過來的關(guān)系。就是后面這個卦是前面這個卦的倒過來的卦，前面這個卦是后面這個卦倒過來的卦。從卦的形式上是構(gòu)成了錯和綜的關(guān)系，卦義也都是反對的，剛好相對的意思。 這就表明了事物發(fā)生發(fā)展的錯綜復(fù)雜的規(guī)律。但是，《雜卦傳》中的最后八個卦，也就是從大過卦往下的八個卦，卻不是這種關(guān)系，既不是相對的卦，也不是相反的卦，這也說明了這種卦序排列的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

乾剛坤柔，乾為天，天性剛健，坤為地，地性柔順。

比卦喜樂，師卦憂愁。韓康伯注:“親比則樂，動眾則憂。”比為親密比輔，故樂。師為兵眾興動，故憂。

臨卦、觀卦兩卦的意思是施與或營求。李鼎祚《周易集解》卷十七引荀爽說:“臨者，教思無窮，故為與。觀者， 觀民設(shè)教，故為求也。”這主要是從政治倫理的角度來說， 君主在上，教化下民，觀察民眾，求其實(shí)情。

屯卦是物之初生呈現(xiàn)于地上，生機(jī)顯現(xiàn)，不失自己的處所。蒙卦交錯于明暗而童貞顯著，由于見識淺、經(jīng)驗(yàn)少而思緒雜亂但顯示了天真、天性。韓康伯注:“雜而未知所定也。 求發(fā)其蒙，則終得所定。著，定也。”

震動能使物奮起，艮則為靜止。

損、益兩卦是盛衰轉(zhuǎn)換的開始。韓康伯注:“極損則益，極益則損。”損極而益，所以興盛；益極而損，所以衰敗。俞琰《周易集說》卷四十:“損上以益下，此乃盛之始也。 損下以益上，此乃衰之始也。損益蓋未至于盛衰，而盛衰自此始也。”

大畜卦因時積蓄，無妄卦謹(jǐn)防災(zāi)禍。韓康伯注:“因時而畜，故能大也。無妄之世，妄則災(zāi)也。”出自《彖傳》:“君子藏器于身，待時而動也。”“無妄之往何之矣？天命不佑， 行矣哉？”指君子積蓄才德，待時而動；不可妄動，妄動必招災(zāi)。

萃卦匯聚，相處，而升卦上升不返。韓康伯注:“來， 還也。方在上升，故不還也。”俞琰《周易集說》卷四十:“地氣萃而在下，是以聚而不去。地氣升而向上，是以散而不來。”

謙卦輕視自己而看重別人，而豫卦是過分喜悅一定懈怠。 俞琰《周易集說》卷四十:“謙抑而不自重其失也，輕逸豫而不自檢其失也。”

噬嗑卦咬合好比口進(jìn)食物，賁卦是美飾，裝飾自己，不需色彩。火雷噬嗑，頤中有物，嚙而合之。賁，文飾、修飾。 山火賁，離為火為明；艮為山為止。文明而有節(jié)制。賁卦論述文與質(zhì)的關(guān)系，以質(zhì)為主，以文調(diào)節(jié)。

兌卦喜悅外現(xiàn)，而巽卦順從內(nèi)伏。韓康伯注:“兌貴顯說，巽貴卑退。”俞琰《周易集說》卷四十:“兌之一陰說而在外，故見。巽之一陰入而在下，故伏。三畫卦與重卦皆然。” 兌卦柔爻居上現(xiàn)于外，巽卦柔爻隱伏于內(nèi)。

隨卦毫無成見，蠱卦用心治亂。韓康伯注:“隨時之宜， 不系于故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也。蠱所以整治其事也。”

剝卦爛熟剝落，復(fù)卦重返，是要返回本原。剝卦為五陰欲剝落一陽。俞琰《周易集說》卷四十:“爛謂一陽消亡于上， 反謂一陽復(fù)生于下。剝極而為復(fù)，猶碩果不食，爛而墜地， 則其核中之仁又從而發(fā)生也。”

晉卦如同白晝，太陽從地上升起。明夷卦如同黑夜，太陽落入地平線下，光明受損。

井卦滋養(yǎng)廣通，而困卦，前途被阻。韓康伯注:“井，物所通用而不吝也。困，安于所遇而不濫也。”

咸卦感應(yīng)迅速，恒卦恒心長久。韓康伯注:“物之相應(yīng)莫速乎感。”

渙卦表示離散、渙散，節(jié)卦則節(jié)制而約束。俞琰《周易集說》卷四十:“渙散則離，節(jié)約則止，此理之常也。渙、 節(jié)皆有坎水，風(fēng)以散之則離，澤以潴之則止。”

解卦是松懈舒緩，蹇卦是坎坷艱難。俞琰《周易集說》 卷四十:“動而已出乎坎險之上，則時勢寬緩矣，故曰解緩也。 止而正在乎坎險之中，則時勢急難矣，故曰蹇難也。”解卦下坎上震，動于險之外，表示險難得到了緩解；蹇下艮上坎， 遇險而止，處境艱難。

睽卦是乖遠(yuǎn)違逆于外，家人是和睦于內(nèi)。睽卦卦義為乖離，乖離則疏遠(yuǎn)而外；家人卦主講家道，家道正則相親， 相親則近而內(nèi)。

否卦、泰卦是相反的事類。否卦為閉塞，泰卦為通達(dá)， 其事類相反，卦辭也相反。李鼎祚《周易集解》:“否反成泰， 泰反成否，故反其類。終日乾乾，反覆之道。”

大壯卦強(qiáng)盛而知道禁止，遁卦困窮的時候知道后退、 退避。

大有卦表示眾多，同人卦則與人親近。俞琰《周易集說》 卷四十:“所有者大，故眾善。與人同，故親。平庵項(xiàng)氏曰: 大有、同人皆以離之中爻為主，在上則人歸乎我，是故謂之眾，在下則我同乎人，是故謂之親。”

革卦是除舊，鼎卦是取新。俞琰《周易集說》卷四十: “革，改更也，所以去其舊弊。鼎用以烹，則取其新潔也。”

小過為稍稍過越了“中”道，中孚為信守“中”道不過越。

豐卦表示豐大則多事，旅卦親朋寡少。韓康伯注:“虛者懼危，滿者戒盈。豐大者多憂故也。親寡故寄旅也。”

離卦火焰炎上，坎卦水勢流下。

小畜卦是積蓄不多，履卦是位置不當(dāng)。風(fēng)天小蓄，“密云不雨，自我西郊”，來自我方西郊的密云，集結(jié)很少而不下雨。俞琰《周易集說》卷四十:“小畜之主六四也，不足以制在下之三陽。蓋其陰力單弱，故曰小畜寡也。履之主六三也，雖悅而應(yīng)乎乾，然其位不當(dāng)而猖狂妄行，故曰履不處也。”

需卦審慎而不冒進(jìn)，訟卦爭訟而難相親。

大過卦顛覆常理。大過卦下巽上兌，巽為木，兌為澤。 澤水淹沒木舟，是木舟顛覆舟沉人亡。大過卦中間的四根陽爻好比棟梁，上、下是各一根陰好比棟梁彎下來了，是棟梁已經(jīng)彎曲的形象，形容太過度了。

姤卦不明而遇，陰柔遇到陽剛。姤卦象為一陰與五陽相遇。

漸卦如女子出嫁等待男子備禮而來。俞琰《周易集說》 卷四十:“歸妹者，女子既歸之后也，既得所歸則女道終矣。...孟子曰:男子生而愿為之有室，女子生而愿為之有家， 女子以嫁為歸，有家則有所歸矣。漸者將歸之時，待男子之親迎而后行也”

頤卦頤養(yǎng)守正。山雷頤， 頤卦上面是艮卦，代表止；下面是震卦，代表動。上止下動， 動靜結(jié)合，上止是頤養(yǎng)別人，下動是頤養(yǎng)自己。而以正道養(yǎng)德， 重于口體之養(yǎng)。

既濟(jì)卦表示事情成功安定。俞琰《周易集說》卷四十: “既濟(jì)六爻皆當(dāng)位，故定。未濟(jì)三陽皆失位，是為男之窮。 夫未濟(jì)之三陰亦皆失位，不曰女之窮，而唯言男之窮，何也？ 曰:男陽也，女陰也，陽為君子，陰為小人，言陽而不及陰， 又以見易為君子謀不為小人謀也。”

歸妹卦是女子終得依歸。女子必終嫁于夫家，故以出嫁為終。李鼎祚《周易集解》:“歸妹，人之終始。女終于嫁， 從一而終，故女子終也。”

未濟(jì)是男子走到盡頭。火水未濟(jì)，每一根爻的位置都不對， 好比走投無路，需要全面調(diào)整。

夬卦處事決斷，是陽剛決除陰柔。說明君子之道盛長， 小人之道困憂。夬卦，為五剛欲決掉一柔。陽剛為“君子”， 陰柔為“小人”，因而君子之道長，小人之道憂。李鼎祚《周易集解》:“以乾決坤故剛決柔也。乾為君子，坤為小人，乾息故君子道長，坤體消滅故小人道憂。”夬有果斷、決斷的意思。這時君子要果斷清除小人，正氣要果斷壓倒邪氣，這就是夬卦。

結(jié)束語：《周易》分《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。到今天為止，《周易》全部抄寫完成。感謝大家的支持。

最后，衷心祝愿大家樂天知命，崇德廣業(yè)，自天佑之，吉無不利！