堪輿即風(fēng)水。堪，天道;輿，地道。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，堪輿之學(xué)自古被看做超乎現(xiàn)實(shí)的神秘學(xué)問(wèn)。《史記》和《漢書(shū)》亦將堪輿家與五行家并行，有仰觀天象，俯察地理之意。

風(fēng)水先生常有，但并非人人稱得上堪輿家。那么，濟(jì)南歷史上有誰(shuí)可配享此稱號(hào)呢?

王敕(1446-1511年)字云芝，另字嘉諭。濟(jì)南歷城人。明成化二十年(1484年)進(jìn)士及第。授翰林院編修。崇禎《歷城縣志》載：“謫判夷陵，升四川僉事、河南提學(xué)副使，終南京國(guó)子監(jiān)酒。博極群書(shū)，尤善風(fēng)角，習(xí)堪輿，推驗(yàn)悉中。”

王敕雖為政府官員，博覽群書(shū)是沒(méi)問(wèn)題的，估計(jì)是看書(shū)看的太雜，竟尤其對(duì)“風(fēng)角”之學(xué)，產(chǎn)生了濃厚興趣。風(fēng)角，古代占卜之法，以五音占四方之風(fēng)而定吉兇。

不光善于占卜，還常習(xí)堪輿，文獻(xiàn)記載他算的還非常之準(zhǔn)，所卜都得以應(yīng)驗(yàn)。

王敕生性聰慧，博學(xué)多能。然而也常因此而自負(fù)，常被士林看輕。被當(dāng)時(shí)的士林看不起，也許不僅僅是其自負(fù)，估計(jì)還有平日里神神叨叨的這一套。等到王敕致仕歸家后，閉門(mén)不出，只兩年而卒。回到老家，王敕沒(méi)有再興此長(zhǎng)，不知何故。著有《漫游稿》《云芝稿》。

周繼，號(hào)志齋，明嘉靖三十七年(1558年)舉人，嘉靖四十四年(1565年)進(jìn)士，授任丘知縣，歷任太仆寺卿、順天府尹、應(yīng)天巡撫、南京戶部右侍郎。周繼曾創(chuàng)條鞭法，并得到朝廷允準(zhǔn)并推行，為后來(lái)張居正推行一條鞭法提供了經(jīng)驗(yàn)。周繼不光官做得大，一路順風(fēng)順?biāo)€有一個(gè)特殊的嗜好，就是對(duì)古代風(fēng)水學(xué)非常癡迷，并有很深的研究。曾與董復(fù)亨(曾任章丘知縣)合著《校正陽(yáng)宅大全》，全書(shū)十卷，書(shū)有“萬(wàn)歷十年中元日歷城周繼書(shū)序”一語(yǔ)，收錄《陽(yáng)宅真訣》《八宅四書(shū)》。這部著作中記載著豐富的風(fēng)水知識(shí)和實(shí)用技巧，涵蓋了土地、房屋、環(huán)境等方面內(nèi)容，影響了明清時(shí)期中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的發(fā)展和研究，是古代風(fēng)水學(xué)史上一部重要的文獻(xiàn)，具有較高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

周繼，既然能著書(shū)立說(shuō)，想必堪輿之術(shù)也差不了，堪輿家可算其一號(hào)。

魏祥(生卒年不詳)，字致和，清代濟(jì)南歷城縣人。魏祥年少時(shí)家境貧苦，靠出賣苦力，為人蓋房來(lái)奉養(yǎng)老母。雖目不識(shí)丁，但善于思考，匠心獨(dú)運(yùn)。一次，修建山東巡撫院署一樓榭，原先的建筑設(shè)計(jì)方案沒(méi)有達(dá)到巡撫的要求，魏祥知曉后，無(wú)意中在地上劃來(lái)劃去進(jìn)行設(shè)計(jì)，其草圖令巡撫所見(jiàn)，拍手稱妙，便令魏祥主持工程。乾隆十五年(1750年)皇帝東巡，鹽運(yùn)司多次讓其修建皇帝行宮。乾隆帝駕臨天津，需在行宮門(mén)外設(shè)宴款待安南(今越南)國(guó)王，直隸總督令魏祥結(jié)一座彩樓。一夜間，彩樓搭成，魏祥聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。嘉慶十四年(1809年)，應(yīng)聘督修山西清涼山行宮，因工程完美無(wú)誤，特邀賞，捐六品銜。山東許多大的建筑工程，如曲阜孔林、孔廟，鄒縣孟廟和泰安岱廟等，郡守都有他的建筑思路。濟(jì)南的府縣學(xué)宮、節(jié)孝祠、魁星樓、文昌閣、城隍廟、貢院號(hào)舍以及齊河的大清橋等建筑，也由魏祥設(shè)計(jì)營(yíng)造。尤擅居室設(shè)計(jì)，能于窄狹處覺(jué)其寬敞。魏祥雖已有六品官秩，但施工時(shí)仍同貧賤時(shí)一樣勤勞不輟。此等功業(yè)，應(yīng)該比藏海更為顯赫。

堪輿是一門(mén)雜學(xué)問(wèn)，主要在于建筑和風(fēng)水學(xué)，當(dāng)然還包括一些與之有關(guān)的技藝，如雕塑、園林、手工機(jī)械制作等。

蓋忠，北宋雕塑家。英宗治平三年(1066年)，曾在長(zhǎng)清靈巖寺修建工程中，塑造羅漢像。靈巖寺內(nèi)40尊彩色泥塑羅漢，均為此期作品。其塑羅漢個(gè)個(gè)形象如生，神態(tài)動(dòng)人，氣質(zhì)傳神。梁?jiǎn)⒊壬u(yù)其為“海內(nèi)第一名塑”，劉海粟大師贊其為“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。

若論園林方面的眼光，那就不得不提齊州知州曾鞏，作為濟(jì)南“城即園林”城市格局的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者，功莫大焉。此外，明末清初濟(jì)南一代經(jīng)師張爾岐也曾著有《風(fēng)角書(shū)》，對(duì)占卜之術(shù)也有涉獵，但因其經(jīng)學(xué)大師的身份和經(jīng)學(xué)成就，該著述往往被人所忽視。

堪輿之學(xué)，在其歷史發(fā)展過(guò)程中逐步復(fù)雜化，地理學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)、生命學(xué)等，雜糅期間，實(shí)現(xiàn)多種學(xué)科的綜合一體。一句話，最完美的堪輿學(xué)，就是達(dá)到天人合一的至善境界。

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