揭樂的前世今生

涂明謙

揭樂鄉(xiāng)位于連城縣城東北部，距縣城2公里，總面積86.60平方公里。截至2019年10月，揭樂鄉(xiāng)下轄9個(gè)行政村，揭樂村、呂屋村、羅坊塅村、官峰村、黃坊村、?礫村、小朱地村、魏磜村、布地村。常住人口5551，在籍人口9238，全鄉(xiāng)耕地面積9545畝，其中水田7455畝，屬于人地相對(duì)平均的區(qū)域。（來自官方資料）

揭樂沿革

【唐代】

揭樂為汀州長(zhǎng)汀縣古田鄉(xiāng)北團(tuán)之地。

【宋代】

揭樂區(qū)域，宋紹興之前為汀州長(zhǎng)汀縣古田鄉(xiāng)北團(tuán)之地，連城建縣之后歸屬連城縣北團(tuán)，一直持續(xù)到現(xiàn)代。

《臨汀志》：“坊里墟市 【蓮城縣】 華封坊，崇儒坊，富壽坊，介福坊，迎恩坊，俊德坊，凌云坊，擢桂坊。分上下。舊志載六坊，紹定間寇毀，今復(fù)建九坊。鄉(xiāng)一，古田鄉(xiāng)，在蓮城縣東北，管團(tuán)里六：南團(tuán)，姑田團(tuán)，席湖團(tuán)，河源下里，北團(tuán)，表正里。墟市三：縣市，在蓮城縣南。呂溪墟，在蓮城縣南六十里。北團(tuán)墟，在蓮城縣北三十五里寨前。”

【明代】

明代改北團(tuán)為北安里，揭樂區(qū)域歸北安里。

《嘉靖汀州府志》：“連城縣 宋一鄉(xiāng)，統(tǒng)二里四團(tuán)，國朝改為六里，統(tǒng)圖三十有二。在城里 統(tǒng)圖四，明縣，舊古田鄉(xiāng)。姑田里 統(tǒng)圖六，在縣東九十里，舊姑田團(tuán)。南順里 統(tǒng)圖八，距縣四十里，舊南順團(tuán)。河源里 統(tǒng)圖五，距縣八十里，舊河源上里。上二里俱縣南。北安里 統(tǒng)圖五，在縣北六十里，舊北團(tuán)。表席里 統(tǒng)圖四，在縣東南一百一十里，舊席湖團(tuán)。按宋志，縣有表正里，疑亦并入此里，故合而名之，曰表席。”

但同時(shí)揭坊又歸在城里，這個(gè)歸屬混亂問題，我們?cè)谙挛脑僬f。

【清代】

以縣城為中心，分為東西南北四鄉(xiāng)，揭樂歸北鄉(xiāng)。

我們可以從《康熙連城縣志》記載得到相應(yīng)信息：“北鄉(xiāng) 隔川 揭屋 廖屋山 橫坑障 羅坑 黃坊 官莊 馬坑 ?礫 吳坊 徐坊 戴屋 許坊 柯屋 上江坊 下江坊 老營下 大坪 蕉坑 正坊 包家車 大坑源 張地井 車上 石背 卓家演。”

這一時(shí)期，行政上揭樂區(qū)域與隔川一同劃歸北鄉(xiāng)，與北團(tuán)諸里在一起，揭樂區(qū)域歸北鄉(xiāng)，有些人會(huì)因隔川的原因誤會(huì)揭樂也原屬南團(tuán)，在這一時(shí)期劃歸北團(tuán)，但事實(shí)上這一區(qū)域的納稅卻一直是在北里，這點(diǎn)有別于隔川，隔川稅賦一直在南順里。還有部分區(qū)域在東鄉(xiāng)，但這些區(qū)域由于在山中，所以提及比較少。

【民國】

《民國連城縣誌》：“治北十里曰：隔川，其附近曰：揭屋、羅坑、黃坊、官莊、馬坑、?礫。”

隔川民國時(shí)期和周邊鄉(xiāng)村合為第一區(qū)，管理了今天隔川大部和揭樂大部以及北團(tuán)、附城區(qū)域，治所設(shè)在隔川。故而這一時(shí)期揭樂歸屬第一區(qū)。而東邊山里的那些村莊，那時(shí)候是歸屬東鄉(xiāng)姑田里的，不在第一區(qū)。

【現(xiàn)代】

1949年-1953年，屬第一區(qū)隔川鄉(xiāng)。

1952年，屬附城區(qū)隔川鄉(xiāng)。

1958年，屬超美公社隔川大隊(duì)。

1976年，屬城郊公社。

1984年，屬文川鄉(xiāng)。

1993年，由文川鄉(xiāng)分離建揭樂鄉(xiāng)。

揭樂區(qū)域的南北歸屬問題

揭樂區(qū)域剛好騎在連城的南團(tuán)和北團(tuán)的分界線上，所以民間很多時(shí)候是分不清揭坊、?礫這些村莊到底算南還是北，由于相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間揭樂區(qū)域與隔川在一起，所以很多史料容易把這個(gè)區(qū)域歸入南順里。

我們用一些現(xiàn)存史料來理清一下。

第一個(gè)重要史料是關(guān)于揭坊等地居民的稅賦問題。

《民國連城縣誌》：“慈悲寺 北安里揭坊，北一七甲，僧靈如納租銀三十兩一錢二分四釐。”

這個(gè)慈悲寺在揭坊，這里明確了坊里歸屬，就是北安里，同時(shí)納稅編號(hào)為“北一七甲”，這個(gè)編號(hào)與保甲編號(hào)是一致的，有點(diǎn)像今天的身份證或者戶口本。

第二個(gè)重要史料，則是北團(tuán)六陂的說法，這個(gè)說法在民間采訪中得到過印證。

《民國連城縣誌》：“石航陂黃屋山下，巖陂上江坊，夾石陂徐坊，蘇坑陂北山庵下，中陂溪源，大田陂呂屋巖（徐志稱揭坊）以上北安里，所謂北團(tuán)六陂也。”

北團(tuán)六陂和南團(tuán)六陂，是最早建立的水利設(shè)施，基本建立于明之前。連城的陂壩，有一些特別老的，甚至可以上推到宋初期，甚至唐。

這點(diǎn)可以從宋代的史志得到印證。

《臨汀志》：“南團(tuán)陂三，北團(tuán)陂六，席湖圍陂三，姑田團(tuán)陂五，河源下里陂七。”

編寫于南宋的汀州志書《臨汀志》，已經(jīng)清晰記載了北團(tuán)六陂，可以肯定北團(tuán)六陂的歷史有可能超過一千年。但因?yàn)榍爸矩В瑹o法再向上推，我僅憑猜測(cè)，北團(tuán)六陂的歷史會(huì)超過宋初。

由此，我們可以得出結(jié)論，揭樂區(qū)域，從唐宋時(shí)期古田鄉(xiāng)時(shí)代，就一直是歸屬北團(tuán)，而后一直歸屬北安里。

同時(shí)我們也能得到另一個(gè)結(jié)論，就是連城的南北分界線就在揭坊到隔川一線，此線以南為南團(tuán)，包含上南中南下南，而此線以北，皆為北團(tuán)，從此向上一直到清流吉龍，都是北團(tuán)即北里之地。

揭樂名字的由來

揭樂的名字出現(xiàn)很遲，可以肯定，是進(jìn)入1949年之后，經(jīng)過了歷次鄉(xiāng)鎮(zhèn)公社的重組合并，最后在1993年，由文川鄉(xiāng)分離出揭樂鄉(xiāng)。

“揭”字當(dāng)然是揭坊，而揭樂之名中的“樂”字來歷就比較費(fèi)功夫了。

按照閩西村莊重組鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的名字習(xí)慣，都是取兩個(gè)相對(duì)有代表性村莊的一個(gè)字來重組新的名字，以示新時(shí)代的開啟，且不偏不倚，同時(shí)尊重傳統(tǒng)。

故而“樂”字在周邊找一下，還真有兩個(gè)村莊是帶著這個(gè)音的，一個(gè)是樂太平，一個(gè)是?礫，前者在文川河流出到北團(tuán)的交界之處，后者則在揭樂區(qū)域與塘前鄉(xiāng)交界之處。

顯然，“樂”字來源于這兩個(gè)地方之一，且都有可能，因?yàn)楸容^好代表揭樂區(qū)域的邊界，那到底哪個(gè)更合理呢？

但是“樂”字在連城并不平常，因?yàn)橄喈?dāng)多用“樂”的地名。

比如莒溪有樂地村，這個(gè)村莊在歷史上顯然是叫羅地的，且叫上羅地，后來也改上樂地。這樣改的意義有好幾重，一是減少重名，就是周邊有好幾個(gè)叫羅地的村莊，比如鐵山羅地，自然村一級(jí)的羅地就更多了，另一則是為了減少羅氏的影響，羅氏在當(dāng)?shù)貙?shí)在是影響力巨大，外來的行政長(zhǎng)官如果有這權(quán)力，估計(jì)會(huì)恨不得消除所有姓氏命名的村莊名子，全縣跑步進(jìn)入“城市化”，當(dāng)然這樣的“去宗族化”是不現(xiàn)實(shí)的，不符合治理的漸進(jìn)邏輯。因此，一些小動(dòng)作是不斷的，但大動(dòng)作就不太敢，以免激起民變。

樂太平和連城一邑水口

《民國連城縣誌》：“分一支，曰陳家壠、小路嶺，曰高崎崠、側(cè)下、官莊，直至麻潭，收一邑之水，又分上山坑、樂太平、龍龜寨，為一邑大水口，又為清連分界。”

樂太平到龍龜寨（今天靈龜山）顯然是比較重要的地方，最終收束為一邑水口，從這里流入清流，作為清連分界。因此樂太平當(dāng)然是挺重要的，村莊雖小，但權(quán)重挺大。

“樂”字，顯然是來自羅太平，之前應(yīng)當(dāng)叫羅大坪，揭樂鄉(xiāng)現(xiàn)有羅坊，所以這個(gè)羅大坪的名字很正常。這個(gè)名字當(dāng)然也還是有說道的，按照閩西客家話的命名邏輯以及在當(dāng)?shù)貙?shí)地查勘的結(jié)果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)樂太平一地，由于建設(shè)于文川河邊的小臺(tái)地之上，空間相對(duì)狹小，這種土地依山而存，客家人往往會(huì)稱為“排”，字“上不下平”，常寫作坪，所以樂太平，本來應(yīng)當(dāng)叫“樂大排”，雅化之后就叫樂太平，這個(gè)名字好寫，同時(shí)寓意好，代表連城人民對(duì)美好生活的向往，一定程度也是對(duì)連城歷史的一種追溯。

因此樂太平成為揭樂的“樂”字的來源，本質(zhì)是羅字。所以，揭樂之名，可以看成了揭羅的雅化。

把鄉(xiāng)鎮(zhèn)名字來歷說完，就順便把各村莊的地名來歷也說一說。

?礫

這個(gè)村莊的名字，讓很多人不想開口，實(shí)在不知道如何讀，同時(shí)連城一地，地名有些質(zhì)樸太古，讀音也千奇百怪，很多人在當(dāng)?shù)厝税l(fā)音之前，是沒有信心說話的，因?yàn)樘?jīng)常說錯(cuò)。

?礫大約就是一個(gè)典型了。

什么是?？古代以石筑成的蓄水泄水的水利設(shè)施。

《宋史?河渠志六》：“及因?yàn)F河，隳敗古涇函，石牐、石?，河流益阻，百姓勞弊。”

《明史·河渠志三》：“造閘?以儲(chǔ)湖水。”

從宋和明的史志來看，這個(gè)?就是石頭做的水閘，和陂頭有所不同，這個(gè)水閘應(yīng)當(dāng)是可以調(diào)節(jié)水位和過水流量的大小。

清代顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》中有清晰記載：“又浚湖筑堤，治斗門及石?、石函，以蓄泄啟閉，練湖復(fù)治。”

這個(gè)記載很明白，可以啟閉可以蓄泄，這是原始的水庫啊。

要知道陂壩是沒有這個(gè)功能的，水滿了就從頂部溢出，水大的時(shí)候，就沖毀陂壩，不存在多少的調(diào)節(jié)空間。

同樣是清人范寅的《越諺?名物?地部》：“石?，谿間中石。”這還指出了建這種水利設(shè)施的位置和所用的形勢(shì)，要在溪間，要利用原有的石頭寬窄的天然形態(tài)。

所以歷史上有很多以這樣來命名的村莊和城堡。

《乾隆興業(yè)縣誌》：“石?堡 在縣正北，村凡四。曰盧塘村，曰尋背嶺村，曰茍?zhí)链澹华?dú)田平村，俱距城四十里。”

礫就比較好理解，小石子。

?礫，合起來就是用大條石和小石子一道做成的可以調(diào)節(jié)水位的原始水庫。

那?礫當(dāng)?shù)厥^多嗎？當(dāng)然多，從當(dāng)?shù)匦〉孛诳矗?dāng)?shù)氐氖^很豐富，且應(yīng)用廣泛。

?礫村落面積6.4平方公里，人口620人，主要有黃、羅、陳三姓。

（邱奇松先生所藏出于揭坊的瓷器碎片）

彭大王

?礫之西南和蓬垅背之東，有山稱為彭大王，此山之名很是有些奇怪，涉及的故事也多，試為鄉(xiāng)人分說一二。

連城歷史上最為著名的彭姓，當(dāng)然是彭孫，汀州將星。從未學(xué)過兵法，但用兵如神，為北宋名將。他的出身當(dāng)然是很是被宋代正經(jīng)出于科考的人們看不起，但是奈何這些科班出身，太不能打，或者能打，就是打嘴炮，搞黨爭(zhēng)。彭孫起于連城，出于草莽，一度確是“彭大王”，但是他的結(jié)局很勵(lì)志，他最后是“開國侯彭孫”或者史冊(cè)稱“彭侯”，不再是彭大王。

所以彭大王，另有其人，那就是太平天國的彭大順。

彭大順，翼王石達(dá)開部將領(lǐng)，百姓稱之彭大王。石達(dá)開1857年天京事變后出走，彭大順作為最重要的將領(lǐng)，以擴(kuò)天燕之將銜跟隨石達(dá)開作戰(zhàn)。1860年石達(dá)開部陷入分裂，彭大順與朱衣點(diǎn)，率部眾20多萬人，萬里回朝，回歸天京。由柳州轉(zhuǎn)懷遠(yuǎn)、融縣、綏寧、城步、道州、永明、崇義、大庾、瑞金，越武夷山脈進(jìn)入汀州。1861年1月，克汀州，3月克連城。1861年5月，彭大順在今連城塘前迪坑與地主武裝作戰(zhàn)，重傷不治，死于連城縣城儒學(xué)。

彭大順?biāo)篮螅杰妼?duì)迪坑的地主武裝進(jìn)行了屠村報(bào)復(fù)，這些按下不說，只說他死后安葬的事情。

由于彭大順是太平軍的高級(jí)將領(lǐng)，擴(kuò)天燕，僅次于太平天國的王爵，可以肯定的是如果他帶著部隊(duì)平安回到了天京，被封王是肯定的事情，但他的運(yùn)氣顯然在連城這塊善戰(zhàn)的土地上用完了。他是死了，他的安葬規(guī)格則在那里擺著，因?yàn)樗募?jí)別不允許隨意安葬，同時(shí)太平軍也擔(dān)心他們與連城當(dāng)?shù)亟Y(jié)下的仇恨，會(huì)讓彭大順的墳?zāi)故艿狡茐摹?/span>

所以太平軍在彭大順?biāo)篮蟮钠咂咚氖盘炖铮刻斐鲆还祝嵊诳h城周圍的山頭，一共出了四十九副棺材，當(dāng)然這些棺是為了迷惑他們的敵人。因此，清朝收復(fù)了汀州和連城之后，在連城儒學(xué)挖出了據(jù)說是彭大順的尸體，但是從傳說和太平軍的習(xí)慣來說，這個(gè)可能性極小。

而百姓是知道彭大王七處疑塚的事情的，所以他們命名這些疑塚為彭大王，并留有歌決，說隨彭大王一起下葬的有他在沿途搶來的寶物，如果挖掘得到，必然暴富。

當(dāng)然，汀州地區(qū)是太平軍反復(fù)出入的地方，這與清軍在這一帶力量相對(duì)薄弱，而汀州又是三省交界之處，太平軍在這里的軍事行動(dòng)，不容易被判斷出后手，這些都是相關(guān)的。

事實(shí)上在長(zhǎng)汀縣館前鎮(zhèn)黃泥湖的畬族村莊也流傳類似這樣的故事，我們大體可以把這些連城周邊的太平軍藏寶故事，綜合起來稱為彭大王寶藏。

當(dāng)然我不建議你拿上鋤頭去挖，首先是破壞山林，其次，挖到也不是你的。玩笑話，莫當(dāng)真。

但是當(dāng)年彭大順進(jìn)軍迪坑的路線，就是從縣城出發(fā)走揭坊，走呂屋走九龍觀，走龍?zhí)叮唛L(zhǎng)嶺、樓梯嶺、云宵巖，到黃泥坑。

所以彭大王是什么你自己想吧。

（邱奇松先生所藏出于揭坊的瓷器碎片）

呂屋村

原名呂屋崗，呂氏居住歷史可以上推至宋之前，后因羅天麟起義，莒溪呂姓參與了，起義失敗后連城呂氏怕受連累，紛紛離開原居村莊，或者直接更改了姓氏。

《民國連城縣誌》：“御史黃萬里墓 呂屋岡。”

呂屋村，面積8.2平方公里,人口1600多人，有謝、李、揭、羅等姓氏。村頭建有九龍觀，前身是有數(shù)百年歷史的柏公廟，這是用于鎮(zhèn)水之用的水口廟。

官峰村

原本叫官莊垅，可能是閩西叫官莊的村莊甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)太多，所以在地名雅化的運(yùn)動(dòng)中，就改為官峰了。

《民國連城縣誌》：“邱文統(tǒng)墓 官莊隴。”

官莊當(dāng)然就是朝廷用于管理官員辦公經(jīng)費(fèi)和一些吏員俸祿開支的官辦田莊，這與新泉的官莊，名字同出一源。但是在邊上還有地名叫官屋，歷史上是否有官氏居住，或者只是官莊所建的官屋，就不得而知了，但我猜想是傾向官莊所建官屋。

官峰村面積2.1平方公里，現(xiàn)全村人口557人，居住主要姓氏為沈、黃、謝、揭。

（邱奇松先生所藏出于揭坊的瓷器碎片）

塅田和洋田

羅坊塅和溪背塅

揭樂區(qū)域叫塅的地方實(shí)在不多，但很集中。羅坊塅分成了上羅坊和下羅坊，羅坊對(duì)面是溪背塅，這一帶顯然是由于溪流帶來泥沙沉積，最后形成山間連續(xù)平地。而羅氏在連城是大姓，在一帶顯然也有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。羅坊塅主要居住為羅謝童三姓。

東淹和洋背坑

洋田和塅田面積都大，但洋在于開闊，而塅則多為長(zhǎng)條形，多沿河川分布。所以東淹在揭坊的東面偏北一點(diǎn)點(diǎn)，在民間之前是叫東演的，但本名應(yīng)當(dāng)叫東洋，這些名字最終被改為東淹，想必應(yīng)當(dāng)知道原因。我們今天還能將東洋之名還原，主要還是因?yàn)檠蟊晨舆@個(gè)地名的存在。

諸地

《民國連城縣誌》：“其為邑東望山者，則自李屋坑分支西北行，由鄧坑入大地隔，又西為楮嶺，亦名鷲峯（一作陡嶺據(jù)在城謝氏譜。），由楮嶺分支為旗石峯，亦名旗石寨，詳名勝。楮嶺西北為涼地崠（一作梁地），為布地魏地，又分支為朱地布地，分支曰冠豸，曰石門巖，右分者曰揭屋寨，亦名馬頭山，府志誤作天馬山，今改為竹安寨。冠豸石門巖詳名勝。”

揭樂的組成村莊中，好多叫地的村子。比如朱地布地，比如魏地比如涼地。

這些叫地名字的地方，先前都是某個(gè)姓氏的墓地，比如朱地，就是朱氏之墓地，布地，現(xiàn)在叫富地，有可能是傅氏之墓地，而魏地則是魏氏之墓地，涼地崠，為梁氏之墓地。

小朱地村，村落面積13.4平方公里，現(xiàn)全村有人550人，居住有巫、蔡二姓。

魏磜村，村落面積20.7平方公里，現(xiàn)全村人口469人，始祖于明朝，自江西始遷文亨、隔川到魏磜，居住歷史達(dá)五百年以上。

布地村，村落面積7.3平方公里，現(xiàn)全村人口127人，居住有蔡、鄧、馬、吳、羅五姓。其中羅姓是在連城機(jī)場(chǎng)建設(shè)征遷，由坑子堡遷移來的。蔡、鄧二姓，則是宋、明前后遷來，蔡代由邵武遷來。

（邱奇松先生所藏出于揭坊的瓷器碎片）

黃坊

原本名為黃崗，黃氏遷入居住，大約為宋代。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)揭樂區(qū)域的村莊基本成形于宋代，姓氏結(jié)構(gòu)也基本穩(wěn)定于宋代，這有別于連城別的區(qū)域，大多區(qū)域姓氏穩(wěn)定于明代中期，這個(gè)時(shí)間差有些大，大約會(huì)有兩三百年以上的落差。村莊面積12.9平方公里，人口1110人。

最后是揭坊

我認(rèn)識(shí)很多揭姓友人，有同學(xué)有學(xué)生有朋友，只要是和閩西沾點(diǎn)邊，祖源都出于連城揭樂揭坊，很少遇到例外。

今天揭氏遷居各地，連城縣比如呂屋村溪背，比如蓮峰鎮(zhèn)大坪村，比如官峰村和達(dá)礫村，比如北團(tuán)鎮(zhèn)渡頭橋。長(zhǎng)汀縣比如長(zhǎng)汀館前，比如長(zhǎng)汀童坊水頭，還有一些散居。外省，比如廣東省揭陽，比如廣東省廉江。海外，比如印度尼西亞雅加達(dá)。

這些揭氏后人都會(huì)回六甲門祭祖，他們都追認(rèn)從江西入閩的揭氏五郎公為始祖。

而五郎公當(dāng)年落戶是在北安里的。

前文我們說到揭坊區(qū)域歸屬混亂，在明代同時(shí)還歸屬在城里，但賦稅一直歸北安里，也就是北團(tuán)。因?yàn)槭妨仙嫌袃蓷l可以印證此事。

一條是清代初期的汀州方志。

《乾隆汀州府志》：“長(zhǎng)史林華墓 在在城里。”

另一條則是連城方志。

《民國連城縣誌》：“襄府長(zhǎng)史林華墓揭坊。”

揭坊位置特別，我們前文就說過了，騎在南北分界線上，所以揭坊的歸屬也要當(dāng)混亂，即屬在城里，又屬北安里。這種情況看起來很荒謬，但是在歷史上確實(shí)存在，這種混亂在一些駐軍比較多的區(qū)域很常見，有利于一些不法行政對(duì)百姓進(jìn)行反復(fù)盤剝，所謂“一頭牛剝兩次皮”，大體就是這個(gè)意思，從這點(diǎn)上看，連城常有民變，也就不難理解。

揭坊這個(gè)名字歷史大約有多長(zhǎng)呢？

我們能從明代中前期的方志中找到她。

《嘉靖汀州府志》：“天馬山 在縣東揭坊，屬北安里，怪石昂藏，狀如天馬，故名。元季雷隕其首，石尚存焉。”

也就是說，在明代中前期，揭坊這個(gè)名字就已經(jīng)穩(wěn)定下來，所以我們大可以將揭坊這個(gè)地名推得更前，我猜可能是宋代。

（邱奇松先生所藏出于揭坊的瓷器碎片）

揭氏族譜

事有不決找族譜。

據(jù)福建《連城縣揭氏族譜》所記載：“始遷祖揭五郎（揭猛第四十四世孫）于南宋紹興十三年由江西廣昌皂莢樹下遷至福建省連城縣蓮峰鎮(zhèn)揭屋坑定居。據(jù)《廣東廉江揭氏族譜》載，連城始遷祖揭五郎，為揭瑱九代孫，于南宋紹興十三年（公元 1143 年）由江西廣昌皂樹下遷福建連城揭屋坑，后再遷連城東田堡揭坊村六甲門（今連城揭樂鄉(xiāng)揭樂村六甲門自然村）。廉江始遷祖揭德秀，五郎十七世孫，明嘉靖初年自連城出遷，卜筑于廣東高州府石城縣永平鄉(xiāng)巡十都白慈境那蒙村（現(xiàn)廣東廉江市長(zhǎng)山鎮(zhèn)那蒙村）。”

我們從揭氏族譜中可以讀到幾個(gè)信息：

1、揭氏先祖遷自江西廣昌

2、始遷祖揭五郎遷入時(shí)間為紹興十三年，也就是1143年，這個(gè)時(shí)間，連城建縣十年。

3、首遷地為揭屋坑，也就是今天連城縣蓮峰鎮(zhèn)赤嶺村揭屋坑自然村。

4、再遷地為揭坊，即今天揭樂揭坊。

5、揭坊當(dāng)時(shí)叫東田堡。

6、六甲門，是揭坊的舊中心，揭氏一路向西擴(kuò)展，最后發(fā)展到現(xiàn)在的揭樂行政中心區(qū)域。六甲，說明此處應(yīng)當(dāng)是六個(gè)峽谷的當(dāng)門之處，山脈來龍旺盛。

東田堡和東田石

東田堡已經(jīng)失落于史冊(cè)，和半逕堡，這些堡的名字，今天幾乎不為連人所知，偶爾從老人口中聽到，說者自覺順口，聞?wù)邉t驚異，但返回追尋，則皆無所獲。

我們今天翻查比較早的方志，東田石最早可以見于明初《永樂大典》。

《永樂大典（卷之七千八百九十一）》：“東田石。在蓮城縣東五里。峭壁巉巖。髙挿霄漢。盤礴數(shù)十里。溪流環(huán)繞其下。絶頂坦夷。石泉流溢。宋朝開國侯彭孫居焉。外有石梯石巷。僅容一人。官置三寨其上。每過寇警。必移民於此。真一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫前之險(xiǎn)。有定光道塲。名曰白雲(yún)洞天。及彭侯廟。及三君子堂。堂奉招捕使陳公鞾。郡守李公華。郡倅王公桿。迎春石窠。在蓮城縣東田石上。”

從中可以看出，東田石這個(gè)名字，其實(shí)是完整指代今天的冠豸山，因?yàn)楣湃擞^察后，認(rèn)定這就是一整塊石頭！這個(gè)認(rèn)知其實(shí)與事實(shí)也相去不遠(yuǎn)。

那東田何義呢？

當(dāng)然是東邊有田。

哪里的東邊？

連城縣城區(qū)域的東邊。

故而我們大體可以肯定，東田堡，就是東田石區(qū)域通路上的一個(gè)道路要沖，是當(dāng)年的屯墾之塢堡。東田堡的屯墾范圍，大體從今天呂屋崗、揭坊到大坪村、冠豸下之間的這一區(qū)域。

東田堡失落于史冊(cè)，但是還好我們有揭氏族譜可以還原。

官寨山還是冠豸山

當(dāng)然，我們從《永樂大典》上還能得到一個(gè)信息，就是我們今天稱冠豸山，發(fā)音很多，有些人念“guan zhai shan”，也有人念“guan zhi shan”，那到底哪個(gè)發(fā)音對(duì)呢？因?yàn)榉磸?fù)有人給另一些人糾正，說你這不對(duì)，要不就是不符合普通話發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，要不就是不尊重方言歷史。

我們看《永樂大典》中的“官置三寨”，就很有意思了。如果歷史以來人們都稱這三寨為一體，那官置三寨最后被簡(jiǎn)稱為官置三（寨），那是有可能的。如果人們稱這個(gè)有三個(gè)官寨的山為官寨山，當(dāng)然也是理所當(dāng)然。

但是我們從這兩個(gè)名字的解釋出發(fā)，冠豸山最后發(fā)為“guan zhai shan”，當(dāng)然是因?yàn)楣僬脑颍@個(gè)“豸”字，不會(huì)發(fā)為“zhai”音，因?yàn)榭图以挵l(fā)這個(gè)“蟲豸”的“豸”字，音為“chi”。

故而這些年來，“文化學(xué)者”們多少有些強(qiáng)解文化現(xiàn)象的嫌疑。官寨山是我們的方言舊稱，冠豸山則是結(jié)合地形的樣子進(jìn)行地名雅化后，又尊重當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音的特殊現(xiàn)象，堅(jiān)決不是標(biāo)準(zhǔn)漢語“豸”字有別的發(fā)音。

《嘉靖汀州府志》：“蓮峯山 在縣東七里，狀若蓮花然，故名。舊呼東田石。元馬周卿改名。復(fù)取山間之奇勝者爲(wèi)十三景，以古隸書刻于石。曰蒼玉峽，曰雲(yún)棧，曰天梯，曰冠豸，曰桃源，曰清如許，曰芙蓉波，曰金字泉，曰白雲(yún)深處，曰天光咫尺，曰蒼谷，曰靈虗，曰小崆峒。其山雖險(xiǎn)，上則平壙，可容萬人，有寨有城有池有塹，有雲(yún)樓宣武西南四門。舊有蓮峯庵，庵之左，有丘氏書院。又有開國彭侯祠，有三君子堂。今俱廢，獨(dú)存玄眞堂北境。詳載碑記。”

我們對(duì)這段文字看得分明，冠豸，是十三景之一，古代法官帽子的樣子，但當(dāng)年僅只是十三景中的一景罷了，而整座山則先叫東田石，后叫蓮峰山，叫官寨山是當(dāng)?shù)厝说馁邓追Q謂，而冠豸山則是后代人的美好誤會(huì)，但這個(gè)誤會(huì)有確定長(zhǎng)久的價(jià)值，因?yàn)槲幕呀?jīng)沉淀。

（邱奇松先生提供，發(fā)現(xiàn)于揭坊的殘存寨墻）

官置三寨，哪三寨

《永樂大典》中提到了官置寨有三，這些名字其實(shí)已經(jīng)失落了，那到底是哪三寨呢？理清這個(gè)，其實(shí)有助于我們對(duì)官寨如何變成冠豸的過程，有一個(gè)清晰的理解。

《永樂大典》的內(nèi)容當(dāng)然可能來自宋元的地方志匯總后的記錄，所以我們?cè)跓o法找到宋元方志的情況下，只能向后尋找最接近的志書內(nèi)容，比如明代中葉的府志。

《嘉靖汀州府志》：“關(guān)寨 （連城縣）北團(tuán)寨 元在縣二十五里，後燬於兵。今廵檢司移駐縣側(cè)。冠豸寨 在蓮峯山上，詳見冠豸記。旗石寨 在縣南南順里。西寶寨 在縣西南順里田心。馬鞍寨 在縣東南順里石門巖。城石寨 在縣東北安里揭方。”

清代顧炎武的《天下郡國利病書》顯然沿用了明代方志的內(nèi)容：“連城縣 北團(tuán)寨...冠豸寨 在蓮峯山上。旗石寨...西寳寨...馬鞍寨 在縣東南順里石門巖右。城石寨 在縣東北安里揭坊。山容寨...石嵩寨...涼傘寨...張?jiān)凑?..團(tuán)兵寨...旗山寨...石榴寨...金山寨。”

在這些志書中，我們很容易看明白官置三寨是哪三寨。就應(yīng)當(dāng)是冠豸寨、馬鞍寨、城石寨。為何？

因?yàn)楣邗羯絽^(qū)域大體分成了三段，分別面對(duì)不同區(qū)域的百姓，方便他們就近避難。

冠豸寨在中段，方便縣城的人們上山，馬鞍寨在石門巖（石門湖區(qū)域），也就是南段，方便洪山、李坊、羅家營這些城外南面的百姓上山避難。城石寨在北段，方便揭坊區(qū)域的百姓上山避難。

（邱奇松先生所提供某個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)）

明代中期的志書上，冠豸寨、馬鞍寨、城石寨這三個(gè)寨子的名字靠譜嗎？和前代志書比有變化嗎？我們印證一下同時(shí)期別的區(qū)域方志就知道了。

《嘉靖建寧縣誌》：“丘鱗 字起潛，連城人，師事楊淡軒。嘉定十三年特奏名。調(diào)贑州贑縣尉，有?聲，歸值紹定寇發(fā)，郡檄攝連城令，畫計(jì)禦寇，率民登東田石。（即蓮花峰寨。）全活甚衆(zhòng)，招捕使陳鞾，奏其功，辟知建寧縣事。出八閩通志。”

丘鱗丘方，二丘是連城縣自宋代置縣后的最先改上的進(jìn)士，也是難得一見的一對(duì)叔侄進(jìn)士。《嘉靖建寧縣志》所記的內(nèi)容，當(dāng)然不會(huì)是抄《嘉靖汀州府志》，而是參照他們自己的前代方志。所以我們由此可知，冠豸寨，其實(shí)是蓮花峰寨的更名版本。

我們可以這樣假設(shè)，最早這些官寨是沒有名字的，所以人們就稱這座承托了三座官寨的山為官寨山，這是東田石改名官寨山的第一步。

第二步，則是由于東田石在元代的時(shí)候，由馬周卿改名為蓮（花）峰山，于是官寨開始有了名字。中間官寨叫蓮花峰寨，南面的叫馬鞍寨，北面的叫城石寨。

第三步，則是在明代中期，蓮花峰寨改名為冠豸寨，因?yàn)槲幕瘜W(xué)者和官員開始以冠豸為題，在這個(gè)原名蓮花峰的所在進(jìn)行層層文化累加。

最后一步，冠豸寨定型，后世之人把冠豸之名命名全山，而冠豸兩字在當(dāng)?shù)厝瞬⒉缓米x，他們?nèi)匀粦倥f無比，用舊時(shí)稱謂“官寨山”。

大體上這就是東田石到冠豸山的變化了。

從城石寨到揭坊寨到竹安寨

關(guān)于竹安寨的歷史，我也看到很多的猜測(cè)，但大多有些問題。

明代中期叫城石寨。

《嘉靖汀州府志》：“關(guān)寨 （連城縣） 城石寨 在縣東北安里揭方。”

這個(gè)名字穩(wěn)定，一直到清代中期都還叫石城寨。

《乾隆汀州府志》：“石城寨 在揭坊。”

顯然這個(gè)名字在清中后期出了問題。原因何在？被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了。

《民國連城縣誌》：“順治五年戊子元旦，大兵仍屯城外，九日協(xié)鎮(zhèn)高入城防守，十三日郡守李友蘭臨邑招撫，大行賑卹。十五日，寇陷南鄉(xiāng)席湖營寨，協(xié)鎭髙夤夜襲之，斬馘無算，賊氣沮。自陷城來，黌宮縣署民房，盡為灰燼，僅存城隍五顯二廟，城市杳無人跡。是歲，土寇兩陷揭坊寨。（清末改竹安寨。）署縣同駐防譚（前志未紀(jì)名），內(nèi)嚴(yán)城守，率精兵繞寨擊之，殺渠魁，餘黨驚遁。”

民國的方志，說到了揭坊寨，這顯然是城石寨的名字在此過程中失落，民間稱謂這個(gè)官寨之名為揭坊寨，因?yàn)榈卦诮曳弧?/span>

而人們重修時(shí)則完全不記得官方稱謂，直接改名為竹安寨。

《民國連城縣誌》：“邑人羅學(xué)敏重修竹安寨記曰：粵宼倡亂，廣西蔓延湖廣，僭號(hào)南京，我連僻處山陬，燕雀處堂夷然自得。迨咸豐丁巳四月，由寧竄汀，廿三邑西擁到匪黨千。餘時(shí)承平日久，人不知兵，官逃民散，幸天大雨，寇火藥沾溼，陡見鄉(xiāng)民蟻集，自相驚疑，因而乘勢(shì)殺散。邑人以為殺賊如是其易，自是有輕敵之心。時(shí)諸生謝志齊、謝邦殿追賊死難。適城南水漲，鄉(xiāng)民斷橋避賊。有綠袍賊，躍馬過河，逐難民。壯士董華以戈擲之，人馬落河，逐浪去，難民得免。見本志忠義傳”

這次重修的時(shí)間很顯然是清末咸豐光緒間，太平軍過境之后的事情，主修者羅學(xué)敏。

《民國連城縣誌》：“竹安寨 在揭坊，距城東北十里，離冠豸可三里許，亦曰馬頭山。舊志：馬頭山，怪石昂藏，狀如馬首，俗傳遇風(fēng)雨，夜能嘶鳴，則居人不靖。元季雷隕其首，石尚存焉。舊有寨。清光緒間邑人羅學(xué)敏醵金建社改築房屋，櫛比形勢(shì)，整齊可比冠豸。有記。詳大事志。”

馬頭山還是天馬山

連城的丹霞地貌，容易出非常神奇的山景，所以連城人喜歡向外來游客介紹他們的山水，“陽剛天下第一，陰柔世間無雙”，無論是冠豸山還是石門湖，這些美好，真是一望而知。但是如果到過竹安寨，就會(huì)覺得這地方怎么這么美好，完全不輸給前二者。

馬頭山一帶的山勢(shì)和冠豸山主峰，像而不似，類同而有自己的特色，拿兩個(gè)地名來說，一是九龍觀，這是龍?zhí)端畮斓某隹谔帲糯鷽]有做水庫的時(shí)候，想必水勢(shì)很大，鄉(xiāng)人要用九龍觀來鎮(zhèn)水，特別是山洪暴發(fā)時(shí)，如果撇開洪水對(duì)我們的鄉(xiāng)人的損害來說，“九龍下海”的動(dòng)勢(shì)，想必是無比壯觀的。和石門湖的碧玉澄清比起來，龍?zhí)端畮斓挠钠鎻V闊也完全不輸，泛舟于上，可游可賞可觀可玩，我常會(huì)產(chǎn)生“可居”的念頭。

在連城當(dāng)?shù)貏t有一個(gè)爭(zhēng)論，就是馬頭山到底是不是連城八景中的天馬秋聲？

連城八景包括冠豸晴嵐、蓮塘煙雨、金雞朝旭、天馬秋聲、石門宿云、珠巖夜月、龍井靈泉、鷲峰瀑布。

《民國連城縣誌》：“馬頭山。舊志：馬頭山，怪石昂藏，狀如馬首，俗傳遇風(fēng)雨，夜能嘶鳴，則居人不靖。元季雷隕其首，石尚存焉。舊有寨。”

可以肯定的是民國方志應(yīng)當(dāng)是沿用清代方志的說法，但沒有提到是否就是天馬秋聲。

《嘉靖汀州府志》中提到的連城八景：“八景：三龍井、冠豸峯、天馬山、金鷄山、放生池、白雲(yún)洞、石門巖、滴水巖。”

直接說的是天馬山，而不是馬頭山。

那馬頭山為何被懷疑是八景之一呢？因?yàn)榍迩捌诜街具@樣寫。

《乾隆汀州府志》：“天馬山 在縣東揭坊，北安里。怪石昂藏，如天馬。舊傳：遇風(fēng)雨則嘶，嘶則鄕里不靖。元末雷隕其首，石尚存。”

我們看得明白，民國連城方志顯然是抄引乾隆府志的內(nèi)容，而乾隆府志則抄引嘉靖府志。

《嘉靖汀州府志》：“天馬山 在縣東揭坊，屬北安里。怪石昂藏，狀如天馬，故名。元季，雷隕其首，石尚存焉。”

而明代方志上記載了這一時(shí)期人們對(duì)天馬山的吟誦詩句。

《嘉靖汀州府志》：“（天馬山）【前人】風(fēng)鬃霧髯與雲(yún)齊，何代來從月窟西。一自茂林人去後，至今風(fēng)雨夜聞斯。”

顯然這個(gè)天馬山就是馬頭山，顯然這個(gè)馬頭山就是八景之一的天馬山，且是官方指定的八景之一，指定的天馬山。

那這里就有了一個(gè)問題，如果天馬山就是馬頭山，為什么老百姓稱這個(gè)為馬頭山，為何不稱天馬山，天馬山明顯是好聽得多的。

而連城區(qū)域其實(shí)還有一個(gè)地方叫天馬山，就是今天朋口的天馬村，這個(gè)地方古代叫馬山前，是從前官道的一個(gè)驛站，倚靠的山則也叫天馬山。

所以天馬秋聲，很多時(shí)候會(huì)被指認(rèn)為這個(gè)天馬山，你可以設(shè)想你是一個(gè)從京城權(quán)力核心區(qū)域來到汀州這樣邊陲小城的官員，在天馬山下的驛站休整，秋山高峻，月圓山巔，風(fēng)聲蕭索，旅人在途，想必是別有一番滋味。

所以我覺得連城的人們清代開始認(rèn)定八景之一的天馬山在縣城南部的天馬村，從文學(xué)的角度也未嘗沒有道理。

當(dāng)然還有一個(gè)理由。

天馬山這樣的名字除了和山形山勢(shì)緊密相關(guān)之外，還和風(fēng)水堪輿聯(lián)系緊密。

我們?cè)谇宕缙诘姆街究梢哉业皆颉?/span>

《康熙連城縣志》：“天馬山 縣南四十里，狀如天馬。堪輿謂：天馬出自南方，公侯立至。故產(chǎn)彭侯。”

清初連城縣志這段關(guān)于“天馬出自南方，公侯立至”是非常古老的占卜辭，有興趣的鄉(xiāng)黨可以自行去查找。

到過縣南四十里的天馬村，可能就會(huì)知道天馬山其實(shí)不算太高，是高過平均值的丘陵地貌，但是天馬山在堪輿中從來是不需要太高的，你想想你要乘天馬騰飛，馬太高你上得去嗎？

所謂“天馬砂”，可騰升化龍，主官貴。

而天馬砂在風(fēng)水局中很像是一方印，可以放在案中很多地方。

放在東方震位，為青驄馬，木相。

放在北方坎位，則為烏騅馬，水相。

放在南方離位，為赤兔胭脂馬，火相。

放在西方兌位，則為白馬，金相。

放在西北方乾位，為御使馬。

放在西南方坤位，是宰相馬。

放于東北方艮位，是狀元馬。

放在東南方巽位，是撫按馬。

諸方位中，西北和正南方的天馬，被認(rèn)為最佳。

連城顯然是有三馬的。

一馬是東北方向，今天馬頭山。

一馬是東南方向，今天石頭巖馬鞍寨。

一馬是南方，今天天馬村。

東北方出狀元，這個(gè)馬當(dāng)然是好極了，古代的人們對(duì)于讀書進(jìn)仕有著不可想象的狂熱，所以今天連城北門附近的老宅的門樓上往往會(huì)寫“峰迎天馬”，這明顯就是想借天馬之勢(shì)，考個(gè)狀元。但是連城人不提這一茬很久了，為什么？因?yàn)樵讚赳R首，天馬破損，這種天雷破相，在民間會(huì)認(rèn)定為天意，順天意是最常見的思維。所以天馬在雷擊之后的民間，就不會(huì)再被稱為天馬山，而稱馬頭山，意在提醒：這個(gè)天馬被雷打掉了頭，讀書進(jìn)仕考狀元就算了。

東南方向上為撫按馬，原來是官置三寨之一的馬鞍寨，這個(gè)天馬砂有助于出撫按，都撫巡按，這是中級(jí)官員，多為文官。

但南方這個(gè)就厲害了，赤兔胭脂馬，“天馬出南方，公侯立至。”這個(gè)南方天馬是被認(rèn)定為宋代連城出了開國侯彭孫的主要風(fēng)水原因，所以必然極受重視。

如果東北的天馬沒有被打壞，那東南的天馬配套起來，狀元官至撫按，那當(dāng)然是好極了，可惜風(fēng)水局已經(jīng)殘破。

而南方天馬完整，且出過彭孫這樣的開國侯，連城的人們被鼓舞是必然的，這也是為何宋以后，明清兩代連城的武人輩出的原因。

連城從宋代建縣，直至辛亥革命廢止科舉為止，科舉考試取得功名的人，進(jìn)士有30人，其中武進(jìn)士10人，舉人263人，其中武舉110人。這些是通過正規(guī)考試渠道進(jìn)入武官系列的人數(shù)，而彭孫和他的兒子、女婿，都直接是從士兵走軍功升級(jí)的道路上去的，學(xué)習(xí)彭孫這樣軍功升級(jí)的連城人當(dāng)然遠(yuǎn)不是武舉武進(jìn)士所統(tǒng)計(jì)的。

大體上這就是為何在連城縣域中，會(huì)有天馬山與馬頭山的爭(zhēng)議，而天馬山又如何變成馬頭山的。

所以結(jié)論：

1、馬頭山歷史上就是文化學(xué)者和官員吟詠的八景之一天馬山。

2、但連城當(dāng)?shù)赜糜陲L(fēng)水布局中所指的天馬則有三，最受重視的就是南方四十里的天馬村所在的天馬山。

3、因此三處都是天馬，但權(quán)重不同，南方天馬最為重要，故而東北天馬最終讓位給了南方天馬，而東南天馬則一直默默無聞，淹沒于史冊(cè)與民間。

大體我將可以稽考的史料都陳列于上，理由與原因，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)說清楚講明白。

世外桃源

連城在汀州，由于在南北東西的大通路上，所以歷代大亂連城先亂，大治則連城后治，故而我苦難的連城鄉(xiāng)人，一向來都要找尋一個(gè)桃源之地，大概揭樂之地就是那個(gè)桃源。

我們從一些史料上可以看到這些。

先是浪漫

《嘉靖汀州府志》：“還珠橋 在縣北安里揭坊，去城五里許，舊無橋，嘉靖年生員揭景興耆民揭均等募衆(zhòng)興建，上搆亭屋十三間。”

什么是還珠呢？

《節(jié)婦吟》（唐·張籍）

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

想必還珠橋這樣的名字，會(huì)有一個(gè)很美好的故事，但我確實(shí)未曾問得老人知曉此事，只能想象，那些“恨不相逢未嫁時(shí)”的愛而不得。

再是慈悲

義冢，在連城很多的，因?yàn)閼?zhàn)亂。揭坊也有。

《民國連城縣誌》：“義冢 城北一十六，揭坊一處，橋頭，周六丈。采訪冊(cè)。”

但是很特別的是這個(gè)義冢的位置。

《民國連城縣誌》：“在掲坊者曰慈悲橋。”

義冢在慈悲橋頭，而慈悲寺也在一起的，一切都可能會(huì)失落，但慈悲不會(huì)。

《民國連城縣誌》：“慈悲寺 北安里揭坊，北一七甲，僧靈如納租銀三十兩一錢二分四釐。”

再是避難

《民國連城縣誌》：“羅四鄰妻李瓊芳，李德楨女，幼讀書嫻禮義，念四夫喪，撫孤守節(jié)，情形慘澹，不見言笑，孝敬翁姑，和睦妯娌，人稱其賢。戊子山寇陷城，氏與姑嫂匿於揭屋寨，盡散金錢，以資固守，教子采彰，蜚聲庠序。”

略過那些守節(jié)情節(jié)，鄉(xiāng)人們遇到不在好的時(shí)局，就躲進(jìn)揭屋寨，也就是竹安寨，這個(gè)地方意味著安全。

《民國連城縣誌》：“連城縣志卷二十二 鄉(xiāng)行列傳 上 吳國章，採薪養(yǎng)親。康熙甲寅土寇竊發(fā)，父母逃往?礫村，染時(shí)疫，親侍湯藥，俱獲痊可。兄早逝，以子繼之，嫂得全其節(jié)。雍正六年崇祀。”

當(dāng)戰(zhàn)亂起時(shí)，人們都往他們認(rèn)知中安全的地方逃，?礫也是這樣的地方。

《民國連城縣誌》：“國民小學(xué) 揭坊靖安公局。”

揭坊人同時(shí)也用“小區(qū)自治”的模式，建立自己的治理單位，用于保護(hù)地方，這個(gè)靖安公局，就很連城，也很揭坊。

因而能看得出，揭樂地方上，有很多處是人們心目中的桃源，這些桃源也實(shí)實(shí)在在的庇護(hù)了很多連城人的肉體與心靈。

所以末了，我要給馬頭山、竹安寨以及九龍湖，做個(gè)廣告：

1、如果有機(jī)會(huì)，你應(yīng)當(dāng)帶上情人去看戀人石。

2、去看“貪吃蛇”吞“裝天海螺”。

3、去看一眼女兒澗，那里曾經(jīng)是避難的人們分男女進(jìn)行洗漱的山澗。

4、去看看摩天嶺，要走過365級(jí)石階，人生就是365日，走過就好。

5、百級(jí)回音階，聽一聽你自己的心聲。

6、貓馱天池，大貓、二貓、三貓，貓有偉力，終年不涸。

7、壽星巖，觀照一下你的未來，他或者增長(zhǎng)你的壽數(shù)。

8、古寨屋場(chǎng)遺址，這里堆壘了從宋以來的無數(shù)遺址，毀了再建，毀了再建，或者所見不是廢墟，而是揭坊人的努力。

9、水門墻，水流斷壁，壁長(zhǎng)200余米，高約70余米，也稱天墻，要看水墻要緣分，你懂。

10、九龍湖泛舟，那是真不缺水。

11、正月十一的揭坊廟會(huì)，可以和連城別的區(qū)域的廟會(huì)連在一起，穿街過巷，千百人大游行，何不往而觀之。

揭樂，大體如此。

（本文圖片來自連城四堡鄒勇先生【山川風(fēng)貌】和連城芷溪邱奇松先生【碎瓷片與寨墻殘基】，再三感謝）