在客家文化圈里，流傳著不少關(guān)于楊公的故事。于都寬田就有個傳了上千年的說法——楊公靠一張板凳給管氏宗祠定了向，這事兒至今被人念叨。

于都寬田的芒筒壩有棟老建筑，是管氏宗祠，這里頭藏著段“楊公板凳定宗祠”的故事。管氏家譜里記著：當(dāng)年管家人要建祠堂，特意派人去虔州請楊公，想讓他在動工那天來選地基、定朝向。開工那天，楊公穿件舊長衫，手里拎著傘，背上背著包袱，一路風(fēng)塵仆仆趕到管屋建祠堂的芒筒壩。他到的時候，好多村民正忙著平整地基，就坐在邊上瞧著。管氏族人見他穿得普通，也沒招呼他。楊公在芒筒壩里里外外轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，最后累了，自己找了張板凳坐下歇著，可還是沒人過來搭話，心里挺不痛快，就起身走了。

楊公走了之后，有個泥水匠說：“哎呀，剛才那個人看著像楊救貧啊。”大伙一聽就議論起來，剛好管家的頭人來了，聽說楊救貧剛才來過，趕緊派了兩個人去追，想把楊公請回來給祠堂“點穴”“定向”。那倆人追上楊公，說明了頭人的意思，可楊公不愿意回去，倆人就拉著他不放，楊公沒法子，只好說：“我剛才坐的地方，有張板凳，你們的祠堂就照著那張板凳的位置和朝向來建吧。”倆人回去把這話告訴頭人，頭人就照著楊公說的建了祠堂。

一年后，管氏祠堂建成了，楊公又路過芒筒壩，管事的人見了，趕緊把他攔住，請他看看祠堂在“風(fēng)水”上有沒有啥不妥。楊公繞著祠堂轉(zhuǎn)了一圈，看見大門前有個幫工在挖坑，就過去問他挖坑干啥。那幫工說要挖坑立“桅”桿石。其實他是想挖坑放“旗桿石”，嘴上說錯成了“桅桿石”。楊公就問管事的：“你們是想要會動的桅桿，還是不會動的桅桿？”管事的覺得會動的是活物，不會動的是死物，就說要會動的。按古時候的規(guī)矩，只有出了大官，門前才能立旗桿石，那旗桿是不會動的；會動的，是船上掛帆用的桅桿。結(jié)果呢，管氏祠堂建好后，管家人很長一段時間里凈出撐船的，沒出啥當(dāng)官的。現(xiàn)在祠堂里的墻上還寫著一首沒留名的詩：“板凳定向顯靈通，人丁興旺在族中。管氏宗祠今猶在，芒筒壩人稱楊公。”

傳說往往是事物經(jīng)歲月沉淀后的一種升華。楊公的地理文化，對宗祠建筑有著獨到的見解。宗祠建筑和傳統(tǒng)民居一樣，都很看重宅基的選擇。從建筑環(huán)境來說，宗祠得和村落的整體布局、周圍的山水自然環(huán)境協(xié)調(diào)和諧，相處得自然妥帖，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑對山水自然的敬畏與崇拜。管氏宗祠正好在梅江九曲水的轉(zhuǎn)彎處，水流是右水倒左，乾亥方向的水流進堂前，水口在丁未方位，下游的山砂像屏障一樣關(guān)鎖著，不愧是地理宗師的手筆。

經(jīng)過勘測，管氏祠堂的建筑元素是這樣的：

（一）地理分析：1、水口在縫針乙辰的位置；2、坐向是艮寅山坤申向，屬于丙寅始?xì)饨缈p的小空亡；3、朝堂的水有乾亥方向的大河、壬子方向的小河，還有上堂辛戌方向的水；4、對應(yīng)的山峰有丙、午、丁、未、坤、申這些方位。

（二）祠堂情況分析：1、這里收了乾亥的臨官水、壬子的帝旺水，上堂是辛戌的官帶水。楊公在《撼龍經(jīng)》里說：“生水朝堂，螽斯千古，官旺聚局，食祿萬鐘。”這意味著后人會財源豐厚、福祿滿滿，尤其對二房有好處。現(xiàn)在管氏后人里發(fā)家的代表人物管飛，就把家具生意做到了北京，成了當(dāng)?shù)氐拇蟾缓馈?、朝堂對應(yīng)的山峰里，丙午是胎峰、丁未是養(yǎng)峰、坤申是長生峰，這些都主家人丁興旺，多出長壽之人，對長房也很有利。3、楊救貧用板凳選址勘定的這處管氏宗祠，建在這塊陽宅寶地上之后，管氏家族從此越來越興旺，出了不少有本事的人。如今，當(dāng)年的古碑還在，老地方也依舊保留著。