《易經(jīng)》歸源之渙卦五爻
本文主要內(nèi)容來自置頂新書《人類意識研究(第一部)——易經(jīng)歸源:上古文化迷思的嶄新詮釋》,即將付印,有意閱覽者可私信留言。

作者:鴻羽
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閱讀本文前請思考:四爻的“六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。”存在什么局限與不足,五爻需要從哪里著手做出改變?
當下時空,東八時區(qū)2025年8月27日,8點00分,坐標廣東深圳,太陽運行到回歸黃處女座4°0′,按照每爻跨度0°56′15″計算,屬于處女座3°52′30″—4°48′45″區(qū)間,其意識狀態(tài)對應(yīng)于《易經(jīng)》渙卦五爻,其卦理為全力以赴(拯救渙散),其爻理為“蒙之渙,革而豐”,其意識階段為現(xiàn)實主義,其原則立場為樹立權(quán)威(保障成功)。
九五:渙(汗其)【其汗】,大號。渙王居,無咎。
①據(jù)《校釋》,“渙汗其大號”,或作“渙其汗,大號”。②汗:本義指人和部分動物汗腺里排泄出來的液體。③居:本義是蹲著、閑坐。引申指居住;還引申指住地、房屋;又引申指處于、位于。
譯文:在全力以赴與拯救渙散時,希望能夠消除大眾存在的蒙昧,例如呈現(xiàn)出揮汗如雨、大聲號叫的狀態(tài)。如果能夠以拯救大王的居所為原則,將不會有咎責。
先看前人的解讀:
①《象傳》(約公元前475–221年):“王居無咎,正位也。九五居中得正(陽爻居陽位),象征君王以正道發(fā)號施令,權(quán)威穩(wěn)固。即使面臨渙散危機(如洪水淹沒王居),因位正行端,終能化險為夷”。
②《易注》虞翻(164年—233年):渙卦由否卦(?)變來:否卦上乾(天)下坤(地),九五原為乾陽,變渙后居尊位。坎為水為汗,巽為風為號令,故“渙汗其大號”即君王如天施號令,如汗發(fā)而不返,不可收回。九五正位,故“無咎”。
③《周易注》王弼(226年—249年):“渙汗”喻號令發(fā)布如汗水排出不可逆;“渙王居”指疏散君王積弊(如財富或權(quán)力壟斷),以凝聚民心。因九五剛中居尊,此舉合乎天道,故無咎。
④《周易正義》孔穎達(574–648年):“渙王居”需結(jié)合“王假有廟”的卦辭:君王借宗廟(精神象征)發(fā)布政令,破除積弊(如割據(jù)勢力),因九五正位,渙散反成凝聚之機。
⑤《伊川易傳》程頤(1033年-1107年):“大號”非洪水呼救(駁斥自然現(xiàn)象說),而是君王頒布德政(如減賦賑災(zāi));“渙王居”指疏散君王財富濟民。因九五中正,此舉可收民心、平渙散。
⑥《周易集注》朱熹(1130年-1200年):“渙汗其大號”如洪水奔涌時呼號聲震天;“渙王居”指洪水淹至王宮,但因君王早有預警(如疏散),故無咎。強調(diào)危機中號令需及時果斷。
⑦《易經(jīng)集注》來知德(1525–1604年):九五居巽體中爻,巽為風為申命(施令);下應(yīng)坎水,坎為汗為眾,故“渙汗其大號”指向大眾發(fā)令。互艮(九二至六四)為宮室,故“王居”象征權(quán)威,渙散積弊以正位。
⑧《周易尚氏學》尚秉和(1870–1950年):坎水(渙)沖刷王居積弊(如腐敗),巽風傳布新政令。九五以剛中滌蕩舊疾(如周王頒《大誥》),如汗出邪熱散,故無咎。
客觀來講,前人在爻辭解讀上屬于集體性失敗,因為沒有搞清楚爻辭撰寫的內(nèi)在邏輯,多從剛?cè)帷⒕诱⒌梦坏冉庾x,并沒有抓住關(guān)鍵要害,導致千年謬誤一脈相承、綿延不絕,戕害了無數(shù)讀書人。《易經(jīng)》的每句爻辭都是對于爻理的舉證,而爻理則表達了四個重卦按照內(nèi)在邏輯共同運作的意識過程,解讀這句爻辭的關(guān)鍵是五爻的變卦“蒙”,其含義為啟發(fā)蒙昧,以及其錯卦“革”,其含義為革除弊端,同時五爻能夠看清四爻的局限,所以轉(zhuǎn)變其原則立場,即從現(xiàn)實主義的角度去應(yīng)對。
解讀:首先,五爻為了拯救渙散,其動機為“蒙”,說明當前存在蒙昧不清的情況。如果往前追溯其原因,則是因為四爻使得大家都加入拯救的行列,但是當人數(shù)眾多的時候,又容易導致場面的渙散;如果能夠以啟發(fā)理解的方式,進一步消除大家對于局勢的蒙昧,更有利于實現(xiàn)拯救渙散的目標。爻辭“渙其汗,大號”說明五爻揮汗如雨,大聲呼叫,試圖讓大家不再渙散。
其次,從現(xiàn)實主義的角度,為了能夠弘揚精神(喚醒良知),五爻的手段為“革”,即需要革除原則不清的弊端。例如以權(quán)威的身份為眾人樹立原則,爻辭“渙王居”說明其原則是拯救大王的居所,所以沒有咎責。與此同時,雖然五爻能夠樹立原則,但是拯救大王的居所難度很大,這時候就需要六爻出面攻克難關(guān)。



