楊筠松是用天盤(pán)雙山消?砂?、?納水，還是用地盤(pán)雙山消?砂?、?納水，這是有爭(zhēng)議的。

民間大有人認(rèn)為，水自天上來(lái)，自當(dāng)以天盤(pán)雙山納之，方才大是。

毋庸置疑，?地上的水是從天而降。在這個(gè)過(guò)程中，雨在天是為云，入地便為水啦！

然而，天上的雨又是那來(lái)的，怎樣形成的？

世人需知，地表水受熱蒸發(fā)為氣，水蒸氣，此即天氣下降，地氣上升故。

地氣上升至空中遇冷凝結(jié)成云，云凝?集?成?形?，產(chǎn)生冰晶效應(yīng)增大至臨界尺寸后降落到地面，這便是雨啦！

究竟起來(lái)，水其實(shí)早就在地上，蓋因地上有土，水方能成形。江、河、湖、海莫不如是。

“楊公水法”是根于三大卦四大局，通過(guò)水口所在方位來(lái)分辯是何卦何局之水口，進(jìn)而厘清兇吉興廢。

丑寅卯、? 癸艮甲此乃?金局水口。?

辰巳午、乙巽丙是為水局水口。

未申酉、丁坤庚此屬木龍水口。

戌亥子、辛乾壬則是火龍水口。

十二長(zhǎng)生中，辰、戌、丑、未為四墓。但凡水口在乙“辰、” 辛“戌、“ 癸“丑、” 丁“未”皆作“正庫(kù)”論，同時(shí)，這種劃分水口的方法又叫做“龍分四片”。

大凡每局的水口都是由六個(gè)山頭組成。這六個(gè)山頭分別是四大局的墓庫(kù)、絕、胎宮位。 　　

龍、水二者有分陰陽(yáng)。

陽(yáng)順左旋而陰逆右旋，同歸于雷?同?的墓庫(kù)，此即龍水陰陽(yáng)交感、雌雄交媾的天人合一之有。

龍、水二者在不同的四大局時(shí)，勢(shì)必出現(xiàn)陰陽(yáng)不和，雌雄不交之現(xiàn)狀?，進(jìn)而就出現(xiàn)孕胎結(jié)脈未果，又如?何?融結(jié)大好的大?地?來(lái)?。?

“入山觀水口”者：

入?山?觀?水?口?，?首?觀水口的關(guān)攔情況。

次??觀水口屬于三大卦四大局的哪個(gè)局那個(gè)卦，進(jìn)而判斷大地融結(jié)的所在，?吉?兇?的?根?本?。?

龍、水是否在同一個(gè)四大局中，是充分判斷真龍真穴與花穴假穴的重要標(biāo)準(zhǔn)。

龍真穴的之地，來(lái)龍是金龍者，必輔以金局的水口方才大是?。?

來(lái)的若是木龍，水口是金局的便大是不好。

金能克木，此為破鬼。需是木局的水口方?才大好……

龍、水二者相異時(shí)，大抵都是花假之穴。二?十?四?山?皆?如?此?。?

《?天玉經(jīng)》楊筠松表的分明：龍要合向，向要?合水。言下之意便是坐山立向要根于龍、水，與龍、與水同局才是大好 。

您若立金局的坐度，其水口須是金局之水口，更得金龍融結(jié)才是道理，二十四山皆如是論。

所謂“向”者；此?就坐度而言。

堪輿文化中，“坐向”常常是通用的名詞。確定坐度通常叫作“立向”，也有“坐山”一說(shuō)。

“千里江山一向間”的三合水法，不?想?在這個(gè)關(guān)鍵地?方?曲解了楊公的經(jīng)文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣。 　　

龍、水、山?、?向同處?一?局，?此?即?“不出卦”，大?好?之?有?。?

龍、水、山?。?向異?地?而?處?，?此?即?“出卦”之?有?，?大?是?不?好?。

龍、水、山?、?向之間，更??有一?種?上?好?的?格?局??叫?作??“聯(lián)?珠，?” 說(shuō)?的?便?是?龍是真龍，水與龍同局。?坐度亦?與龍同局的坐度，三者缺一不可，?方?為?“聯(lián)?珠?”之?理?氣?。?

《天玉經(jīng)》有?云?：?先定來(lái)山次?定向，聯(lián)珠不相忘?。??需?知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍。

但?觀?《?天?玉經(jīng)》通?篇?，楊老?仙?師?再?四?聲?明?，?龍、水、向總?歸?要?在同一個(gè)卦中?，?同?一?個(gè)?局?里，方?能乘得龍之真氣，納得?地?之?真?靈??，日?后?自?有?“丁?財(cái)?貴?”長(zhǎng)?相?廝?守?。?