"賓主" 之說是判斷穴場優(yōu)劣的核心要素，更是尋龍點穴的關(guān)鍵法門。其指的是受穴之山與朝迎之山的相對關(guān)系 —— 受穴山作為生氣匯聚之處，為主；朝迎之山作為拱衛(wèi)呼應(yīng)的山巒，為賓。理想的風水格局，需主賓山勢相稱、情意交融，切忌出現(xiàn)賓山凌越主山、山水背離的敗局。

子微曾言："主要欺客客迎主"，點明主山需具備威嚴氣勢，賓山當以恭敬之態(tài)朝揖；蔡牧堂更以人情喻山水："地理與人事不遠"，山之向背恰似人心向背，相向者如君臣相佐、夫婦相惜、兄弟相親，背向者則如仇敵相視、路人相棄。觀山形易辨其表象，察山情方知其本質(zhì)，唯有領(lǐng)悟賓主相協(xié)之道，方能洞悉風水禍福之機。《葬書》亦警示 "參形雜勢，主客同情不葬"，強調(diào)賓主需界限分明，若陰陽無別、主客混淆，便會形成 "爭龍爭主" 的兇險格局，不可取用。

群山匯聚之處，主山必顯尊貴之態(tài)，與尋常山巒迥然不同。其左右護砂如臣仆拱衛(wèi)，雖山勢起伏、星峰錯落，卻難掩卑順之姿，貴賤之態(tài)一目了然。而朝山自遠方而來，亦有星峰羅列、枝腳護衛(wèi)，若不細加分辨，極易與主山混淆。《經(jīng)》云："凡有星峰去作朝，此龍骨里福全消"，道出朝拜之山雖具形骸，實則真氣已泄，不可妄作穴場。

楊公 "窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅" 之喻，陸象山 "月自西升東岸白，云從上起下方陰" 之解，皆闡明穴與朝應(yīng)雖隔山水相望，卻不可誤將朝應(yīng)之山作穴場。吳公《地理捷徑》指出，辨賓主之法，首重水勢：主山所在，水城必環(huán)抱有情；賓山之處，水流多反背無情。若遇兩山對峙、疑似皆可立穴之境，需詳審水城環(huán)抱方向 —— 南山為主則水抱南，北山為主則水抱北。若無環(huán)抱水流，亦可觀護從山巒，賓山必缺從龍擁護，或星峰孤露、枝腳短蹙，難顯龍脈靈動之勢。

堪輿尋穴之法眾多，賓主之法在山龍體系中尤為關(guān)鍵。其并非虛無縹緲的玄奧之術(shù)，而是有著清晰邏輯與實用價值的堪輿準則。無需盲目跋涉、踏破鐵鞋，山水間的主賓關(guān)系與水流形態(tài)，便是判斷穴位所在的重要線索。賓山朝拱、主山尊貴，再結(jié)合水城環(huán)抱之勢，三者相互印證，便能撥開迷霧，精準定位生氣凝聚的吉穴，盡顯傳統(tǒng)堪輿學將自然規(guī)律與人文智慧相融的精妙之處 。堪輿尋穴，當循 "未看山，先看水"" 知水之所在，則知穴之所在 " 的古訓。凡至村落、山谷之間，先察水勢歸向，于水城環(huán)抱、明堂聚氣之處覓穴；水流反背、明堂傾跌之所，則無需費心。若兩岸皆有龍穴跡象，唯有水城先抱一處，復轉(zhuǎn)一局環(huán)抱另一處，方可分別立穴，此乃賓主分明、山水有情的理想格局。